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En la globalización del comercio, algunos productos fetichistas como jeans, Coca-Cola o McDonald's se han convertido en determinaciones totémicas y han penetrado en el imaginario junto con el mercado real.
Forman parte de un lenguaje publicitario universal que no se puede traducir a ningún otro idioma. No existe otra definición de estos productos, excepto la de su marca. Esta singularidad, que impide la colocación de ciertos productos en el sistema de lenguaje, corresponde a una imposibilidad igual de inscribir jeans en el sistema de ropa y moda, si no bajo el signo de grado cero. Los jeans son el grado cero del vestido, o el no vestido universal, sin la necesidad de combinaciones o accesorios. Medios simples (al menos en su inspiración primaria y original). Del mismo modo, se puede decir que Coca-Cola es el grado cero de la bebida y McDonald's es el grado cero de comida. "Grado cero" no es en absoluto una definición peyorativa, por el contrario, es una característica original de la modernidad extrema. Los jeans no son un uniforme. El uniforme, sea cual sea, militar, escolar o civil (como la ropa de la China de Mao), es siempre institucional, un reflejo de una sociedad estructurada y jerárquica. Los jeans son el reflejo de una sociedad indiferenciada, o en el proceso de indiferenciación (ya sea social, profesional o sexual). El uniforme sella la cohesión ideológica de una masa, una nación, una institución. Es un emblema, y como banderas o discursos, es el mensaje de una voluntad colectiva. Nada de eso con jeans, que no llevan ningún mensaje ideológico. Incluso si son millones de copias, no traducen ningún contrato masivo, ni membresía colectiva. Quizás se refieren a una complicidad vaga e informal y, en cualquier caso, no expresan ningún rasgo representativo, ni de competencia ni de prestigio. como es la norma en la moda. Por lo tanto, se oponen tanto al sistema de diferenciación de la moda como al uniforme, que es lo contrario. Bajo una aparente simplicidad, son un fenómeno original. Si los jeans eran, al principio, un vestido de trabajo de la clase trabajadora y de la América del Oeste, rápidamente se establecieron como un elemento transversal, ocultando la frontera entre el trabajo y el placer, y homogeneizando todas las formas de actividad. Si el sentido común todavía se oponía resueltamente al trabajo por placer, en la práctica la omnipresencia de los jeans ya mostraba que estábamos enfrentando lo mismo. Si los jeans eran, al principio, un vestido de trabajo de la clase trabajadora y de la América del Oeste, rápidamente se establecieron como un elemento transversal, ocultando la frontera entre el trabajo y el placer, y homogeneizando todas las formas de actividad. Si el sentido común todavía se oponía resueltamente al trabajo por placer, en la práctica la omnipresencia de los jeans ya mostraba que estábamos enfrentando lo mismo. Si los jeans eran, al principio, un vestido de trabajo de la clase trabajadora y de la América del Oeste, rápidamente se establecieron como un elemento transversal, ocultando la frontera entre el trabajo y el placer, y homogeneizando todas las formas de actividad. Si el sentido común todavía se oponía resueltamente al trabajo por placer, en la práctica la omnipresencia de los jeans ya mostraba que estábamos enfrentando lo mismo.
Profunda sociología, aún no entró en la mente de los sociólogos. Los jeans ciertamente han cambiado vidas. Pero si pudieron registrar un éxito tan deslumbrante, es porque la vida ya había cambiado. Si los campesinos usan jeans es porque ya no son realmente campesinos. Si las mujeres usan jeans es porque su cuerpo ya no es el mismo, es menos adherente a las limitaciones de ser mujer, a la puesta en escena de la feminidad. Prefiere la indiferencia unisex. Y si los jeans, como un objeto erótico y sexual, estaban íntimamente relacionados con la liberación sexual de los años 1950 y 1980, esto sucedió sobre la base de una relativa indiferencia de sexos y ropa (de un sexo a otro, intercambiamos jeans y camisetas). Como siempre, el juego no tiene fin. Jeans, Después de nivelar las características sexuales, una vez más pueden convertirse en un objeto sensual, enfatizando las formas del cuerpo a la obscenidad. Una vez niveladas las características de la moda, pueden volver a convertirse en un objeto de moda, diversificándose indefinidamente de acuerdo con las fantasías industriales de los creadores o las fantasías personales del usuario. De la exuberancia de la mirada, de su singularidad y de su continuo repudio de la forma original, no queda más que jeans, es decir, esencialmente, prerrogativa de nadie. Si no existieran, tendríamos que inventarlos. En el sentido de que, al no pertenecer a ninguna cultura en particular, parecen ser un atributo de la especie, una especie de hábito protésico, un poco como las gafas podrían convertirse algún día, particularmente en la esfera de la realidad virtual, Una prótesis definitiva de la especie, donde desaparecerán los ojos, la seducción y la fragilidad de los ojos. ¿Qué es lo que desaparece detrás de los jeans? La seducción, la fragilidad del cuerpo? Uno puede bajarse en los jeans como en una cáscara o armadura, la deEl caballero inexistente de Calvino, una forma detrás de la cual se defiende una identidad ligera y fluctuante, al borde de cualquier estado social, detrás del cual es necesario desaparecer u ofrecer nada más que la propia mirada. Se dice que todo lo que desaparece en el vestuario reaparece en la moda. También se dice que muchas de las cosas que pasan de moda han pasado a la aduana. Los jeans pertenecen a la última categoría.
Cargados por los mitos del oeste, el rock, el pop, la música country y la generación de niños de las flores, cargados de nostalgia y el "blues" de las generaciones perdidas, conservan a pesar de todo el encanto discreto de un objeto insignificante. Sin duda, el azul ha contado en gran medida con el éxito mundial de los jeans. No como un color fuerte y simbólico, sino como un color utópico. Por supuesto, los jeans han pasado por toda la gama del arco iris, pero es bien sabido que todos los demás colores son variaciones inoportunas, y el azul, ese azul muy especial, es en última instancia el único que te hace soñar. La del cielo, la de la eternidad, pero ligera y carente de insistencia.
Aventura efímera, identidad furtiva. Expresionista o metropolitano, adaptable a todas las fantasmagorías: su lienzo Nîmes, de tal resistencia que se presta a todos los usos, lúdicos o profesionales, su textura simbólica puede soportar juegos y desviaciones. Es invulnerable en su simplicidad.
Forman parte de un lenguaje publicitario universal que no se puede traducir a ningún otro idioma. No existe otra definición de estos productos, excepto la de su marca. Esta singularidad, que impide la colocación de ciertos productos en el sistema de lenguaje, corresponde a una imposibilidad igual de inscribir jeans en el sistema de ropa y moda, si no bajo el signo de grado cero. Los jeans son el grado cero del vestido, o el no vestido universal, sin la necesidad de combinaciones o accesorios. Medios simples (al menos en su inspiración primaria y original). Del mismo modo, se puede decir que Coca-Cola es el grado cero de la bebida y McDonald's es el grado cero de comida. "Grado cero" no es en absoluto una definición peyorativa, por el contrario, es una característica original de la modernidad extrema. Los jeans no son un uniforme. El uniforme, sea cual sea, militar, escolar o civil (como la ropa de la China de Mao), es siempre institucional, un reflejo de una sociedad estructurada y jerárquica. Los jeans son el reflejo de una sociedad indiferenciada, o en el proceso de indiferenciación (ya sea social, profesional o sexual). El uniforme sella la cohesión ideológica de una masa, una nación, una institución. Es un emblema, y como banderas o discursos, es el mensaje de una voluntad colectiva. Nada de eso con jeans, que no llevan ningún mensaje ideológico. Incluso si son millones de copias, no traducen ningún contrato masivo, ni membresía colectiva. Quizás se refieren a una complicidad vaga e informal y, en cualquier caso, no expresan ningún rasgo representativo, ni de competencia ni de prestigio. como es la norma en la moda. Por lo tanto, se oponen tanto al sistema de diferenciación de la moda como al uniforme, que es lo contrario. Bajo una aparente simplicidad, son un fenómeno original. Si los jeans eran, al principio, un vestido de trabajo de la clase trabajadora y de la América del Oeste, rápidamente se establecieron como un elemento transversal, ocultando la frontera entre el trabajo y el placer, y homogeneizando todas las formas de actividad. Si el sentido común todavía se oponía resueltamente al trabajo por placer, en la práctica la omnipresencia de los jeans ya mostraba que estábamos enfrentando lo mismo. Si los jeans eran, al principio, un vestido de trabajo de la clase trabajadora y de la América del Oeste, rápidamente se establecieron como un elemento transversal, ocultando la frontera entre el trabajo y el placer, y homogeneizando todas las formas de actividad. Si el sentido común todavía se oponía resueltamente al trabajo por placer, en la práctica la omnipresencia de los jeans ya mostraba que estábamos enfrentando lo mismo. Si los jeans eran, al principio, un vestido de trabajo de la clase trabajadora y de la América del Oeste, rápidamente se establecieron como un elemento transversal, ocultando la frontera entre el trabajo y el placer, y homogeneizando todas las formas de actividad. Si el sentido común todavía se oponía resueltamente al trabajo por placer, en la práctica la omnipresencia de los jeans ya mostraba que estábamos enfrentando lo mismo.
Profunda sociología, aún no entró en la mente de los sociólogos. Los jeans ciertamente han cambiado vidas. Pero si pudieron registrar un éxito tan deslumbrante, es porque la vida ya había cambiado. Si los campesinos usan jeans es porque ya no son realmente campesinos. Si las mujeres usan jeans es porque su cuerpo ya no es el mismo, es menos adherente a las limitaciones de ser mujer, a la puesta en escena de la feminidad. Prefiere la indiferencia unisex. Y si los jeans, como un objeto erótico y sexual, estaban íntimamente relacionados con la liberación sexual de los años 1950 y 1980, esto sucedió sobre la base de una relativa indiferencia de sexos y ropa (de un sexo a otro, intercambiamos jeans y camisetas). Como siempre, el juego no tiene fin. Jeans, Después de nivelar las características sexuales, una vez más pueden convertirse en un objeto sensual, enfatizando las formas del cuerpo a la obscenidad. Una vez niveladas las características de la moda, pueden volver a convertirse en un objeto de moda, diversificándose indefinidamente de acuerdo con las fantasías industriales de los creadores o las fantasías personales del usuario. De la exuberancia de la mirada, de su singularidad y de su continuo repudio de la forma original, no queda más que jeans, es decir, esencialmente, prerrogativa de nadie. Si no existieran, tendríamos que inventarlos. En el sentido de que, al no pertenecer a ninguna cultura en particular, parecen ser un atributo de la especie, una especie de hábito protésico, un poco como las gafas podrían convertirse algún día, particularmente en la esfera de la realidad virtual, Una prótesis definitiva de la especie, donde desaparecerán los ojos, la seducción y la fragilidad de los ojos. ¿Qué es lo que desaparece detrás de los jeans? La seducción, la fragilidad del cuerpo? Uno puede bajarse en los jeans como en una cáscara o armadura, la deEl caballero inexistente de Calvino, una forma detrás de la cual se defiende una identidad ligera y fluctuante, al borde de cualquier estado social, detrás del cual es necesario desaparecer u ofrecer nada más que la propia mirada. Se dice que todo lo que desaparece en el vestuario reaparece en la moda. También se dice que muchas de las cosas que pasan de moda han pasado a la aduana. Los jeans pertenecen a la última categoría.
Cargados por los mitos del oeste, el rock, el pop, la música country y la generación de niños de las flores, cargados de nostalgia y el "blues" de las generaciones perdidas, conservan a pesar de todo el encanto discreto de un objeto insignificante. Sin duda, el azul ha contado en gran medida con el éxito mundial de los jeans. No como un color fuerte y simbólico, sino como un color utópico. Por supuesto, los jeans han pasado por toda la gama del arco iris, pero es bien sabido que todos los demás colores son variaciones inoportunas, y el azul, ese azul muy especial, es en última instancia el único que te hace soñar. La del cielo, la de la eternidad, pero ligera y carente de insistencia.
Aventura efímera, identidad furtiva. Expresionista o metropolitano, adaptable a todas las fantasmagorías: su lienzo Nîmes, de tal resistencia que se presta a todos los usos, lúdicos o profesionales, su textura simbólica puede soportar juegos y desviaciones. Es invulnerable en su simplicidad.
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