por Alfredo Cattabiani
¿Qué nos espera detrás del umbral de la muerte, después del descenso al infierno? ¿La catabasis será seguida por anastasis? ¿Cuáles son las formas de prepararse para el peligroso pasaje? ¿Se debe amputar nuestro ego de esta vida para acceder a un estado de luz perenne? En estas preguntas podríamos resumir el viaje que hizo Elémire Zolla en los últimos veinte años de vida y del cual Descenso al Hades y la Resurrección (Adelphi, Milán 2002, pp. 200, E 9.00) es el último documento que nos ofreció antes de dejarnos la primavera pasada. Contiene una serie de ensayos recientes, incluidos Catabasi y anastasi.que fue publicado en algunas copias en 2001 por el editor Alberto Tallone de Turín: un regreso casi virtual a la ciudad donde el escritor, hijo de un pintor franco-italiano, Venanzio, y un pianista inglés, sufrió su adolescencia en penumbra de un clima psíquico y espiritual, pero también cultural e industrial, al que muchos sucumbieron, hundiéndose en la depresión o en las actitudes esquizoides.
Conocí a Zolla cuando, en 1966, se convirtió en director editorial de una editorial de inspiración cristiana con sede en Turín, la Borla, y decidí agregar textos existentes a los collares que se colocarían más allá de la dialéctica ilusoria entre progresistas y conservadores, enseñándoles a seguir el difícil camino de Atención a la verdad. Así nació la serie «Documentos de la cultura moderna», dirigida por Augusto del Noce y Elémire Zolla. esa colaboración continuó en Rusconi Libri, donde los consejos de la segunda, gracias a la capacidad mercurial de captar cada novedad en el rincón más remoto del mundo, eran preciosos: para él debemos, por ejemplo, El Señor de los Anillos.por JRR Tolkien, el descubrimiento de algunos eruditos extranjeros como Pavel Florenskji, Ananda K. Coomaraswamy, Seyyed Hossein Nasr, Marius Schneider e italianos como Guido Ceronetti, Cristina Campo y Giuseppe Sermonti.
Elémire Zolla, quien llegó a Roma en la década de 1950, había sido editor de "Tempo presente", la revista liberal que Nicola Chiaromonte dirigió junto con Ignazio Silone. También escribió sobre ensayos de "El espectador italiano" sobre literatura angloamericana que atrajeron la atención y la estima de Mario Praz al abrir el camino para su carrera académica.
En 1958 publicó su ensayo, The Eclipse of the Intellectual , que, junto con el siguiente, Volgarità e do lore, ambos publicados por Bompiani, despertó desconcierto pero también interés en la crítica radical de lo que entonces se llamaba sociedad de masas, y dónde Hubo ecos de la Escuela de Frankfurt, que él había sido el primero en introducir en Italia.
Pero ciertamente no se habría detenido a ese nivel. Una vez más, el escritor sorprendió a nuestra área cultural local al tomar el camino de la cultura que oponía la primacía de la praxis a la contemplación, y al historicismo, la atención a la dimensión sobrehistórica de la realidad, como la antología I mística (Garzanti ) a la que Cristina Campo había colaborado significativamente con muchas traducciones. También publicó algunos ensayos memorables que recomendaría leer a los jóvenes de hoy porque están perfectamente actualizados: de The Powers of the Soul (Bornpiani 1968), una anatomía espiritual del hombre que, a través del viaje a través de las culturas tradicionales, muestra los límites de el psicoanálisis; a la historia de fantasear (Bompiani 1964) sobre la fantasía en la literatura moderna privada de la imaginación metafísica; o a los letrados y al chamán (Bompiani 1969) en el que subraya el doble error de la cultura eurocéntrica hacia los pieles rojas, juzgados ahora por los primitivos primitivos, ahora encarnaciones del buen salvaje, hasta que los etnólogos y antropólogos de inspiración tradicional no devolvieron el l identidad que no tenía nada que ver con las "fábulas" de la Enciclopedia o las del estado de la naturaleza.
Su posterior reflexión se volvió hacia una profundización de las tradiciones de sabiduría con un desplazamiento progresivo en el Este. "Escribí sobre India Las tres formas (Adelphi) - notas al respecto en un breve ensayo final, Nuevas Perspectivas - donde ilustré el método hindú para extraer la liberación: hay tres formas distintas, el razonamiento normal, que llega a advaita-vedan ta, conocimiento no dual; amando o bhakta, entonces nos enamoramos de lo que nos rodea; finalmente, tercera vía, maldecida por la burguesía india, el escandaloso tantra o desencadenante que en el máximo de la revuelta contra cada regla se basa en la liberación ".
Y aún pronto para hacer un balance de su trabajo. Pero a partir de ahora es posible reconocerlo como uno de los protagonistas del segundo siglo XX italiano como un explorador de tradiciones religiosas, incluso si a veces es descuidado en tomar ciertos caminos que podrían conducir a resultados inesperados e inquietantes: ver, por ejemplo, las páginas sobre realidad virtual. Sin embargo, leyéndolo con discernimiento, en cada una de sus páginas los descubrimientos, intuiciones y sugerencias serán dibujados en un imaginativo caleidoscopio de erudición, quizás el más sorprendente del siglo pasado en Italia. Considere, por ejemplo, libros como Aure, Arquetipos, El amante invisible, Verdades secretas expuestas con evidencia, todos publicados por Marsilio; a los andróginosen el rojo; al ensayo magistral Simbologia, publicado en la "Enciclopedia del Novecento" de Treccani; sino que también da salida desde el mundo (Adelphi, 1992) y La maravilla del niño (Adelphi, 1993), una colección de ensayos que van desde la metafísica de la luz a la simbología de la montaña y me gración, la matriarcal apocalipsis culto del bosque, por el renacimiento florentino hermético a algunos retratos de protagonistas de la cultura de inspiración sapiencial del siglo XX, como Karl Kérenyi y WB Yeats.
En Descent to Hades and Resurrection, donde la figura de Jesús emerge inesperadamente en un marco ciertamente poco ortodoxo, ya que muchas sugerencias gnósticas surgen junto con otras influencias cabalísticas y alquímicas, subraya dos convicciones: en primer lugar, la raíz de nuestro Occidente existe "una tradición espiritual oculta, concebida por los fundadores originales de nuestras ciencias, pero luego distorsionada y borrada con cuidado, de modo que muy pocas personas saben sus nombres ahora, excepto los muy pocos que saben que tienen la historia de las estrellas en sus bolsillos y pueden ir en la dirección del futuro mirando el pasado ». Y cita muchos ejemplos que van desde el este hasta St. Paul. En segundo lugar, en una perspectiva que niega la supervivencia del alma en el sentido cristiano, nos invita a renunciar a la centralidad de nosotros mismos como condición indispensable para acceder a esa cuenca de caridad y luz del Buda que, según Coomaraswamy, no era más que el Grial. .
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