En el mundo, el pensamiento se vuelve artificial, el tiempo no tiene sentido y la realidad desaparece en una especie de alucinación colectiva.
Hoy no somos los que pensamos lo virtual, es lo virtual lo que piensa de nosotros. Definitivamente separándonos de lo real, esta elusiva transparencia es tan inteligible para nosotros como lo es para una mosca el vidrio en el que se estrella, sin comprender lo que la separa del mundo exterior: ni siquiera puede imaginar lo que limita su espacio.
Por lo tanto, ni siquiera podemos imaginar cómo lo virtual ha transformado previamente cada representación del mundo. De hecho, lo típico de lo virtual es poner fin no solo a la realidad, sino a la imaginación de lo real, de lo político, de lo social; poner fin no solo a la realidad de la época, sino a la imaginación del pasado y el futuro (con un cierto humor negro llamado "tiempo real").
Por lo tanto, estamos lejos de haber entendido que el advenimiento de la información - terminó con el desarrollo de la historia, que - con el advenimiento de la inteligencia artificial - terminó con el desarrollo del pensamiento, etc. La ilusión restante sobre las categorías tradicionales, incluida la ilusión de "abrirse a lo virtual" como una extensión real de todo lo posible, es como la de la mosca incansable que toma una carrera para golpear mejor el vidrio. De hecho, todavía creemos en la realidad de lo virtual, mientras que prácticamente ha confundido las pistas del pensamiento.
Para reducir un poco la confusión, haré el ejemplo más delicado, porque sigue el evento más aterrador e ininteligible de la historia moderna: el exterminio y aquellos que niegan su existencia, los negacionistas. La declaración de negación es en sí misma tan absurda que la pregunta crucial es: ¿por qué se debe defender la verdad contra ellos? ¿Por qué podemos preguntar si había cámaras de gas? En otros tiempos no pudo haber sido. Quien niega la negación no cuestiona la posibilidad de la negación, contento con una vehemente indignación. Pero tener que defender la realidad histórica de las cámaras de gas como causa moral, tener que defender la "realidad", en general con una especie de compromiso político, ya es un signo de un cambio en el registro de la verdad histórica y de disturbios en el
Los negadores son decididamente abominables y están decididamente equivocados justo cuando son realistas y desafían la realidad histórica y objetiva del exterminio. En el tiempo histórico, el evento tuvo lugar y hay evidencia. Pero ahora, ya no estamos en el tiempo histórico, pero en la temperatura oreal, donde no hay prueba de nada. En tiempo real el exterminio nunca será verificado. Si el negacionismo es, por lo tanto, absurdo en su lógica, su absurdo deja en claro la irrupción de otra dimensión, paradójicamente llamada tiempo real, donde desaparece la realidad objetiva, la del evento presente como la del evento pasado y futuro. Agotado en una simultaneidad tal que los actos no tienen sentido, los efectos sin causa, tanto que la historia no puede reflejarlos, el tiempo real es un agujero negro que des-sustancializa lo que entra. Cuando aparecen solo en la pantalla virtual, incluso los campos de exterminio se vuelven virtuales a pesar de nosotros, a pesar de nuestra voluntad, cada testimonio cae en el mismo abismo virtual: el de los eventos o hechos que existen para el momento que existe, un punto, Eso es todo. En su absoluta sinceridad, de ondas, quizás los mismos testimonios y películas (como imágenes que agotan el horror en la actualidad de la imagen) contribuyen a la memoria imposible. El verdadero exterminio está dedicado a otro exterminio, el del vírtuale. La verdadera solución final es esta.
Por lo tanto, la afirmación negacionista no es auténticamente negable, dado que todo y todos nosotros, incluidos aquellos que la refutamos, nos hemos hundido en cualquier momento sin un recurso objetivo. Por lo tanto, estamos condenados a oponernos a él con una especie de negación especular, y aquí radica la derrota del pensamiento, del pensamiento histórico y del pensamiento crítico, pero en realidad no es su derrota: es la victoria del tiempo real sobre el presente, sobre el pasado. , en toda forma de articulación lógica de la realidad.
La desestabilización de la verdad ocurre (por así decirlo) en otros casos, como OJ Simpson. Más allá de cualquier consideración jurídica o política, su proceso tuvo lugar, sorprendentemente, de acuerdo con una dramaturgia mediática, de acuerdo con un desarrollo en un evento autónomo, capaz de eclipsar el evento real del asesinato y de secretar una verdad sin relaciones con La verdad objetiva de los hechos, aunque probada. Al interrumpir la verdad y su modelo, la culpa real de OJ Simpson podría muy bien coincidir con una inocencia virtual. En el tiempo real del juicio, ni siquiera OJ Simpson tuvo que saber bien si era culpable o no, hasta el punto de que, como Edipo, el culpable podría "genuinamente" emprender la investigación.
El futuro en sí mismo no está asegurado en tiempo real. La visión de Paul Viriilio sería discutida del "Accidente final", del "Incidente de los incidentes", del "Apocalipsis de lo virtual" que vislumbra al final de la evolución, de hecho, la involución de nuestro mundo en tiempo real. Pero nada es menos seguro que este apocalipsis (¡incluso esta certeza nos elude!). Soñar con el "Accidente Final" significa cultivar la ilusión del fin. Significa olvidar que la virtualidad misma es virtual y que, por definición, su realidad definitiva, su apocalipsis, no podría asumir la fuerza de la realidad. No habrá apocalipsis del tiempo virtual y real precisamente porque el tiempo real destruye el tiempo lineal y la duración, por lo tanto, la dimensión en la que podrían desarrollarse hasta el límite extremo. No hay una función exponencial lineal de la Accidente y su vencimiento sigue siendo incierto. La solución radical de la continuidad de lo real establecida por lo virtual, el síncope o el colapso del tiempo establecido por el tiempo real, afortunadamente nos preserva de la fecha límite final del exterminio. Al igual que cualquier otro sistema, el virtual se dedica a destruir sus propias condiciones de posibilidad.
Por lo tanto, un futuro apocalipsis no debe soñarse con ninguna otra utopía en tiempo real que nunca sucederá, les faltará el tiempo.
Si hay una revolución virtual, entonces es necesario darle todo su significado y concebir cada consecuencia, sin dejar de rechazarla radicalmente. Si no hay apocalipsis de lo virtual, sino virtualidad del apocalipsis ... (y prácticamente estamos en el apocalipsis: es suficiente para notar la devastación del mundo real), lo mismo es cierto para todas las demás categorías. Lo social, lo político, lo histórico e incluso lo moral y lo psicológico son solo un elemento virtual.En resumen, es inútil buscar una política virtual, una ética de lo virtual, etc. La política misma se vuelve virtual, el cebo mismo se ha vuelto virtual en una dirección u otra. Incluso en el campo de la tecnología. hablamos de tecnologías virtuales ", mientras que no haya o pronto no habrá técnicas virtuales. Ya no se piensa en el artificio en un mundo donde es lo mismo
pensado para volverse artificial. Por lo tanto, podemos decir que es lo Virtual lo que piensa en nosotros, no lo contrario.
Cuestionarse uno mismo en lo virtual se hace hoy aún más delicado y complejo por el extraordinario farol que lo rodea. La superinformación, la publicidad y el forzamiento tecnológico, los medios de comunicación, el enamoramiento o el pánico contribuyen a una especie de alucinación colectiva de lo virtual y sus efectos. Windows 2000, Internet, la infostrada ya están desgastados de antemano, en el habla y en el fantasma. ¿Una forma de evitar los efectos y desviarlos a la imaginación? Tal vez. ¿Bluff e intoxicación no caen también en lo virtual? Quién sabe. Todavía la mosca que se estrella contra la incomprensible evidencia del cristal.
"La certidumbre no existe", dice el graffiti de Nueva York.
"¿Estás seguro?" .
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