Toda nuestra realidad se ha vuelto experimental. En ausencia de un destino, el hombre moderno se dedica a la experimentación ilimitada consigo mismo. Dos ilustraciones recientes: "Loft Story" (el "Gran Hermano" francés), la ilusión mediática de la realidad en vivo, y Catherine Millet la ilusión fantasmal del sexo en vivo. El Loft es ahora un concepto universal, una condensación de un parque de atracciones humanas, ghetto, reclusión y Angelo Sterminatore. El encarcelamiento voluntario como laboratorio de convivencia de síntesis, de una socialidad telegeneticamente modificada.
En este punto, cuando todo está expuesto a la vista (como en Gran Hermano) nos damos cuenta de que no queda nada para ver. Es el espejo del aplanamiento, del grado cero, donde, al contrario de todos los objetivos establecidos, se demuestra la desaparición del Otro, y quizás también el hecho de que fundamentalmente el ser humano no es un ser social. Banalidad de síntesis, fabricada en circuito cerrado y bajo pantalla de control.
En este sentido, el microcosmos artificial del Loft se asemeja a Disneylandia, lo que da la ilusión de un mundo real, de un mundo externo, mientras que ambos son exactamente uno en la imagen del otro. Todo Estados Unidos es Disneylandia, y todos estamos en el Loft. No hay necesidad de entrar en el doble virtual de la realidad, ya estamos allí: el universo televisivo no es más que un detalle holográfico de la realidad global. Incluso en nuestra existencia más cotidiana, ya estamos en una situación de realidad experimental. Y es en este punto que uno está fascinado por la inmersión y la interactividad espontánea. ¿Es voyeurismo porno? No.
Del sexo, hay en todas partes; Pero eso no es lo que la gente quiere. Lo que quiere profundamente es el espectáculo de la banalidad. Esta es la verdadera pornografía de hoy, la verdadera obscenidad: la de nulidad, insignificancia, aplanamiento. El extremo opuesto del Teatro de la crueldad. Pero puede ser que aquí haya una forma de crueldad, al menos virtual. La televisión y los medios de comunicación, cada vez más incapaces de dar cuenta de los eventos (insoportables) en el mundo, ahora descubren la vida cotidiana, la banalidad existencial como el más destructivo de los eventos, como los eventos actuales más violentos, como el lugar del crimen perfecto. Y de hecho lo es. Y la gente está fascinada, fascinada y aterrorizada por la indiferencia de Nada que decir, Nada que hacer, por la indiferencia de su propia existencia.
La contemplación del crimen perfecto, de la banalidad como la nueva cara de la fatalidad, se ha convertido en una verdadera disciplina olímpica, o la última que se encuentra en los deportes extremos. Para reforzar todo esto, el público mismo se moviliza para actuar como juez, para transformarse en Gran Hermano. Estamos más allá de la panóptica, la visibilidad como fuente de poder y control. Ya no se trata de hacer que las cosas sean visibles para un ojo externo, sino de hacerlas transparentes para sí mismas a través de la perfusión de control en las masas, cancelando al mismo tiempo los rastros de la operación. Así, los espectadores están involucrados en una gigantesca contratransferencia negativa a sí mismos; y es precisamente a partir de aquí que se deriva la vertiginosa atracción de este tipo de espectáculo. Después de todo todo esto corresponde al derecho y al deseo impredecible de ser imprescriptible. No ser nada y ser considerado como tal. Uno puede desaparecer de dos maneras: se le pide a uno que no se vea (es el problema actual del derecho a la imagen) o se termina en el delirante exhibicionismo de la propia nulidad. Estar vacío para ser visto y visto como la nada: la máxima protección contra la necesidad de existir y la obligación de ser uno mismo. Por lo tanto, lo contradictorio y simultáneo no necesita ser visto y ser perpetuamente visible. Todos juegan simultáneamente en dos mesas, y ninguna ética o legislación puede aceptar el dilema entre el derecho incondicional a ver y el derecho igualmente incondicional a no ser visto. El derecho al máximo de la información es parte de los derechos humanos y, por lo tanto, la visibilidad forzada, la sobreexposición a las luces de información, la expresión de uno mismo como la última forma de confesión, de la que habló Foucault, también es parte de ella. Deja de guardar algo para ti. Hablar, hablar, comunicarse incansablemente: esta es la violencia perpetrada contra ser singular y su secreto. Y al mismo tiempo, es una violencia contra el lenguaje, que también, en este punto, pierde su originalidad, se reduce a ser solo a través de, operador de visibilidad, privado de sus dimensiones irónicas o simbólicas en las que el lenguaje mismo cuenta más que de que hablamos la autoexpresión como la última forma de confesión, de la cual habló Foucault. Deja de guardar algo para ti. Hablar, hablar, comunicarse incansablemente: esta es la violencia perpetrada contra ser singular y su secreto. Y al mismo tiempo, es una violencia contra el lenguaje, que también, en este punto, pierde su originalidad, se reduce a ser solo a través de, operador de visibilidad, privado de sus dimensiones irónicas o simbólicas en las que el lenguaje mismo cuenta más que de que hablamos la autoexpresión como la última forma de confesión, de la cual habló Foucault. Deja de guardar algo para ti. Hablar, hablar, comunicarse incansablemente: esta es la violencia perpetrada contra ser singular y su secreto. Y al mismo tiempo, es una violencia contra el lenguaje, que también, en este punto, pierde su originalidad, se reduce a ser solo a través de, operador de visibilidad, privado de sus dimensiones irónicas o simbólicas en las que el lenguaje mismo cuenta más que de que hablamos
En esta obscenidad, en esta desvergüenza, lo peor es el intercambio forzado, esa complicidad automática del espectador que resulta de un chantaje real. Este es el objetivo más claro de la operación: la esclavitud de las víctimas, pero una subyugación voluntaria, de aquellos que disfrutan el mal de inmediato, de la vergüenza que se les impone. Y lo más importante es que toda una sociedad comparte su mecanismo fundamental: ¡exclusión interactiva! Decidido en común, consumido con entusiasmo. Si todo termina en visibilidad, que, como el calor en la teoría de la energía, es la forma de existencia más degradada, el punto crucial es tener éxito en hacer que esta pérdida de cada espacio simbólico, de esta forma extrema de desencanto con la vida , un objeto de contemplación,
"La humanidad que en la época de Homero era objeto de contemplación para los dioses del Olimpo, ahora es por su propio bien. Su alienación de sí misma ha alcanzado tal grado que ha experimentado su propia destrucción como una sensación estética de primacía". 'orden "(Walter Benjamin). Así, la experimentación toma el lugar de lo real y lo imaginario en todas partes. Los protocolos de ciencia y verificación están inoculados en todas partes; y nos dedicamos a diseccionar, bajo el bisturí de la cámara, la dimensión relacional y social, fuera de cualquier lenguaje y contexto simbólico. Catherine Millet también es experimental, en otro tipo de "vivisección", de la cual están prohibidas todas las imágenes de la sexualidad; solo queda un protocolo,
Una doble contradicción: hacer de la sexualidad en sí la máxima referencia. Eliminada o manifestada, en el mejor de los casos la sexualidad es solo una hipótesis; y como hipótesis no puede tratarse como una verdad o una referencia. La misma hipótesis sexual puede ser nada más que un fantasma. Y en cualquier caso, es la eliminación de la sexualidad lo que le da autoridad, rodeándola con un aura de extraña atracción; habiéndose vuelto obvio, también pierde su calidad potencial. De ahí la contradicción y el absurdo de pasar al acto, en nombre de una "liberación" sistemática del sexo: una hipótesis no es "liberada". En cuanto a la demostración del sexo a través del sexo, ¡qué triste!
Como si no se tratara solo de traductores, de desviaciones, de transferencias, de metáforas. Todo está en el filtro de la seducción, en el secuestro, no en el sexo y el deseo, sino en el juego con el sexo y el deseo. Por lo tanto, la operación del sexo "en vivo" sigue siendo imposible, como la muerte en vivo o el evento en vivo en la información. Todo esto es increíblemente naturalista: la pretensión de derivar todo del mundo real, de precipitarlo todo en una realidad integral. Es aquí donde la esencia del poder se encuentra de alguna manera. "La corrupción del poder es hacer realidad todo lo que estaba en el orden del sueño ..." La clave nos la da Jacques Henric, en su concepción de la imagen y la fotografía: Es inútil tratar de ocultarnos el hecho de que nuestra curiosidad por las imágenes es siempre sexual. Todo lo que buscamos en ellos en última instancia es el sexo, y en particular el sexo femenino. Que no solo es el Origen del mundo (Courbet) sino que es el origen de todas las imágenes. Y luego, ¡comencemos a fotografiar, sin giros viciosos, esta única cosa, obedeciendo el impulso voyerista sin obstáculos! Este es el principio de un "realerotik", cuyo equivalente para el cuerpo es el perpetuo cópula de Catherine Millet: si lo que todos sueñan en última instancia es el uso sexual ilimitado del cuerpo, entonces bien podríamos proceder sin rodeos ejecución del programa Fin de la seducción, fin del deseo e incluso disfrute; eso es todo en las innumerables repeticiones, en una acumulación donde la cantidad desconfía sobre todo de la calidad. "Piensa en cómo una mujer se quita el vestido", dice Bataille. Sí, pero el ingenio de los diversos Catherine Millets es pensar que nos quitamos la ropa para desvestirnos, desnudarnos y así tener acceso a la verdad desnuda del sexo o del mundo. Total contradicción de esta visión moderna y desencantada, en la que el cuerpo es solo un objeto que espera ser despojado, y el sexo es un deseo que solo espera proceder al acto y disfrutar. Además, esta misma desvergüenza, esta obscenidad radical (como la de Loft Story) es a su vez un velo, el último de los velos, esta vez, aunque irreprimible. El velo que se interpone cuando crees que los has descorchado a todos. en una acumulación donde la cantidad advierte sobre todo sobre la calidad. "Piensa en cómo una mujer se quita el vestido", dice Bataille. Sí, pero el ingenio de los diversos Catherine Millets es pensar que nos quitamos la ropa para desvestirnos, desnudarnos y así tener acceso a la verdad desnuda del sexo o del mundo. Total contradicción de esta visión moderna y desencantada, en la que el cuerpo es solo un objeto que espera ser despojado, y el sexo es un deseo que solo espera proceder al acto y disfrutar. 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El velo que se interpone cuando crees que los has descorchado a todos. Esta radical obscenidad (como la de Loft Story) es a su vez un velo, el último de los velos, esta vez, sin embargo, irreprimible. El velo que se interpone cuando crees que los has descorchado a todos. Esta radical obscenidad (como la de Loft Story) es a su vez un velo, el último de los velos, esta vez, sin embargo, irreprimible. El velo que se interpone cuando crees que los has descorchado a todos.
Nos gustaría tocar lo peor, el paroxismo de la exposición, la desnudez total, la realidad absoluta, directa, el desollado vivo, y nunca llegamos allí. Entonces, ¿por qué no hacer una hipótesis opuesta a la del voyeurismo y la estupidez colectiva: si la gente, si todos chocamos contra el muro obsceno, no podría ser precisamente por el presentimiento de que, precisamente, no hay ¿No es nada para ver, que nunca sabremos cuál es el núcleo del asunto, verificando así el poder supremo de la seducción? Verificación desesperada, pero la experimentación siempre es inútil. Lo que Loft Story dice verificar es la naturaleza social del ser humano, lo cual no es tan seguro. Mientras que Catherine Millet afirma verificar su sexualidad, y esto tampoco es del todo cierto.
Lo que ocurre en estos experimentos son las mismas condiciones de experimentación, simplemente llevadas a sus límites. El sistema decodifica al máximo en sus extravagancias, pero es el mismo en todas partes. La crueldad es igual en todas partes. Todo esto en última instancia, para resumir la expresión de Duchamp, se reduce a "levantar el polvo".
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