La aventura de un gnóstico que recogió secretos
Retrato de un gran amante del conocimiento, voraz devorador de libros y experiencias, capaz de articularse y conectarse en un «mapa de lo imaginario», constelaciones impredecibles de significado. Habló de su método como un proceso de investigación en el que el protagonista, el objeto y los medios de conocimiento se unen a lo largo de un camino de transformación interior. Un día de conferencia en la Casa delle Letterature en Roma recordará hoy [29 de noviembre, fls] Elémire Zolla
por Emanuele Trevi *
Un sabio dogon, poseedor de la antigua sabiduría médica y metafísica de las personas que viven en la actual Malí, admite en su conversación a un joven etnólogo francés, Marcel Griaule, que le revela al menos parte de su carga secreta de conocimiento. Con un gesto análogo, al otro lado del mundo y dentro de una civilización completamente diferente, pero tal vez en cumplimiento de las mismas leyes arcanas que rigen las simpatías y encuentros entre hombres, Alce Nero, el chamán narrador de historias más famoso entre los Redskin of America: recibe en su cabaña a otro hombre blanco, John Neihardt, invirtiéndole con los frutos de un antiguo arte de explicar el mundo, tejiendo la historia de sus orígenes.
Se podrían agregar otros ejemplos, pero no muchos en la era moderna, a estos dos famosos, pero son suficientes y avanzan a Elémire Zolla para comenzar la aventura de una revista, "Conocimiento religioso", que dirigió y publicó por Nuova. Italia de Florencia entre 1969 y 1983, año en que, debido a problemas financieros insuperables, alcanzó el objetivo de sesenta y siete cuestiones. De vez en cuando se encontraba a alguien en los puestos, en esos archivos, y lo que sea que trataran cazaban con gusto los pocos centavos necesarios para poseerlos, al menos hasta que los puestos guardaran tesoros ocultos y sorpresas capaces de abrir nuevos caminos, y no calendarios y dispositivos para turistas.
Propuestas para un itinerario.
Hoy Grazia Marchianò, quien hace unos meses le dio a Rizzoli una hermosa biografía de Zolla ( El conocedor de los secretos. Una biografía intelectual ), ha recopilado todos los escritos del gran erudito y, de hecho, el "conocedor de los secretos" de Turín apareció en "Conocimiento religioso" ( Conocimiento religioso. Escritos 1969-1983 , Ediciones de Historia y Literatura, pp. 830, euro 65.00).
Divididos en grandes áreas temáticas, los textos de Zolla que componen este gran y precioso volumen pueden leerse uno tras otro, sumergiéndose progresivamente en un método y un conocimiento tan inimitables como lo son sin esas buenas etiquetas académicas solo para dormir y desanimar a cualquier persona. forma de investigación y entusiasmo cognitivo. O, como sugiere la propia editora, se pueden construir itinerarios personales, dictados por los propios intereses o simplemente por el instinto, que en estos casos siempre se debe escuchar.
Personalmente, sugeriría a los lectores (y especialmente a los más jóvenes) que vayan a la sección de Esoterismo y ataquen con la lectura del breve y fulminante Pinocho y los arquetipos , luego pasen a los Usos de la imaginación (en la sección dedicada a la Teoría de la Imaginación y la Simbología). ). Sin embargo, el formidable arte del retrato de Zolla puede proporcionar otra puerta de entrada, representada aquí por ensayos que incluyen a John Ruskin como Victorian Goethe, Grigori Rasputin, John Ronald Reuel Tolkien y Beowulf.
Una mirada a los índices
Para la tonta arrogancia del especialista, que oculta con rigor la disciplina de sus lagunas de conocimiento, Zolla se opone a la práctica continua de una ciencia gay que hace que sus contenidos (aparentemente inagotables) vibren a un diapasón secreto que conecta, articula y asimila constelaciones inesperadas. de significado Le conmueve una gran cantidad de libros y experiencias que han permanecido proverbiales entre quienes lo conocieron personalmente. Pero al mismo tiempo, este hombre con una personalidad tan marcada sabe bien que, en un proyecto de "conocimiento" como el suyo, no es el esfuerzo ni la gloria final del individuo lo que cuenta. Y aquí los índices de "conocimiento religioso", que ocupan unas veinte páginas al final del volumen, son un complemento indispensable.
No es tanto el calibre de eruditos y escritores convocados por Zolla a los números monográficos y misceláneos de la revista, para golpear. Por supuesto, es impresionante, desplazándose por estos índices, encontrar los nombres de Henry Corbin y Cristina Campo, de Jorge Luis Borges y Marius Schneider, de Paul Radin y Attilio Bertolucci. Pero si la importancia y el peso específico de una revista dependieran mecánicamente del prestigio de sus colaboradores, sería difícil distinguir una empresa como la del "conocimiento religioso" de tantas producciones brillantes inútiles en las que se obtienen "grandes nombres" simplemente invirtiendo un algo de dinero
Este no es el caso: de hecho, si la revista dirigida por Zolla es uno de los raros "milagros secretos" de la cultura italiana aún por descubrir, esto se debe al hecho de que, en número, esos académicos y escritores han colaborado en Una obra colectiva, con una ambición ampliamente enciclopédica. El editor digno de elogio que se aventuró hoy a una reimpresión anastática (un honor reservado para periódicos mucho más inútiles y discutibles) se enfrentaría, para usar el léxico de Corbin, un mapa real de lo imaginario.
Desmantelar un prejuicio
Obviamente, la imagen de la totalidad que Zolla y sus asociados tienen la intención de ofrecer a los pocos cientos de suscriptores de la revista es arbitraria, y solo puede ser así. Lo que debe ser válido es la advertencia implícita en la famosa disculpa de Borges: un mapa del imperio tan grande como el Imperio es una quimera inútil, destinada a convertirse en papel usado. Toda forma de conocimiento honesto debe admitir este límite y confiar en el único cumplimiento posible, que consiste en el extremo cuidado y atención que se puede dedicar a lo particular. Y no es casualidad que para ciertos colaboradores las páginas de "Conocimiento religioso" hayan representado un laboratorio fundamental, y la ocasión más propicia para que su voluntad llegue hasta los temas tratados.
El caso más espléndido y al mismo tiempo conmovedor es el de Cristina Campo, quien, además de poemas y traducciones de alto nivel en la revista, había publicado las páginas en prosa que están en la cima de un itinerario místico inimitable, como el vertiginoso ensayo "litúrgico" titulado Sentidos sobrenaturales. , que hoy leemos en su volumen titulado The Unpardonable .
Y otro ejemplo podría estar constituido por el gran Marius Schneider, el erudito muy culto y brillante de las relaciones entre teorías musicales y cosmogonías primitivas, que colocó muchos de sus sorprendentes descubrimientos en el "Conocimiento religioso". Ha llegado el momento de preguntar, con una mente clara de prejuicio, qué tipo de conocimiento persigue Zolla y evoca el título de su revista.
En la cultura italiana, la acusación de gnosticismo, al parecer, ha seguido siendo grave como en los tiempos de los Padres de la Iglesia. Excepto que, si bien esos primeros polemistas católicos tenían al menos el mérito indiscutible de transmitir, mientras los disputaban, las ideas de los gnósticos, en el léxico crítico-periodístico contemporáneo, la acusación de gnosticismo carece de contenido objetivo, como cualquier insulto, y puede abordar muchos objetivos dispares. Además, ni siquiera paradójicamente, si uno piensa precisamente que el término ya evoca una antigua herrumbre, a menudo son los polemistas y periodistas católicos, en estos tiempos de ortodoxia orgullosa e intolerante, para mostrar la acusación de gnosticismo, mucho más que los intelectuales seculares y de izquierda. Para ellos, al menos,
El hecho es que el gnóstico, como en los días de Valentino y el Evangelio de la verdad, es y sigue siendo una figura impopular, un coleccionista de resentimientos. ¿Qué puede replicar el seguidor, o supuesto seguidor, de una forma de gnosis en el mundo de hoy? Sin lugar a dudas, la única ventaja real de un auténtico gnóstico (que era Zolla) radica en el hecho de que él sabe de lo que estamos hablando, a diferencia de casi todos sus oponentes. Y por lo tanto, a menos que decida encerrarse en el sentido más estéril del esoterismo, podrá formular algunas definiciones.
Si desdeña un proselitismo fácil, eligiendo un círculo elegido de interlocutores, no es por esta razón que el gnóstico usa el secreto con el propósito de la seducción o la opresión, ya que ni su seductor ni su abrumador son sus objetivos. Hablando de gnosis, Zolla es claro: "es un conocimiento en el que se unen los que saben, lo que se sabe y los medios de conocimiento". Gnóstico desde este punto de vista es, por ejemplo, el místico alemán Angelo Silesio (que ciertamente habría rechazado la definición horrorizado) cuando, al final de su poema, se insta a sí mismo y a sus lectores, una vez cansados de leer, a convertirse en ellos mismos " escribir y ser ".
Esta gnosis, sin duda, es un espacio metafísico, pero también con respecto al peso semántico particular que la noción de "metafísica" tiene para Zolla y sus colaboradores, es necesario aclarar qué es para evitar una generalidad fácilmente equívoca.
Si es cierto que en la gnosis convergen e identifican a los que saben, lo que se sabe y los medios de conocimiento, también es cierto que esto es cualquier cosa menos una identidad estática adquirida de una vez por todas. La naturaleza estática de esta idea se opone, de hecho, a una noción de la metafísica como ciencia de las transformaciones internas, donde "transformar" es un sinónimo perfecto de "liberador".
Este es el significado de uno de los ensayos más bellos jamás escritos por Zolla, el muy corto y fulminante Pinocho y los arquetipos . Desde la madera de la marioneta hasta el cabello azul del hada, desde el burro hasta la serpiente, toda la obra maestra de Collodi está saturada de arquetipos. Pero el aspecto más fascinante de Las aventuras de una marioneta no es su simple armadura simbólica, sino la experiencia interna que permite a un lector atento. De hecho, el libro también está lleno de "sugerencias sutiles" sobre cómo "llevar a cabo" los arquetipos que se revelan en él.
Este es el punto esencial, diría, de toda la hermenéutica de Zolla, que superpone su dinámica esencial a la estática de un texto, para usar una metáfora bastante simple. Por lo tanto, la fábula de Collodi no solo tiene un significado que corresponde a una constelación identificable de arquetipos, sino que enseña a aquellos que saben captar sus sugerencias sutiles, "liberarse de sí mismos", "romper sus propios límites". Al igual que los cuentos celtas de Yeats, inmersos en un simbolismo completamente diferente. "Estamos lidiando con operaciones internas precisas" - testifica Zolla - "no con frases graciosas".
Al final de su historia, en la que muchos intérpretes prejuiciosos querían ver la simple afirmación de una moralidad tranquilizadora y pequeño burguesa, el títere convertido en niño es, dice Zolla, un "liberado en la vida". Que para un gnóstico, ya sea antiguo o moderno, es la única liberación realmente posible, nada factible después de la muerte por parte de aquellos que, aún vivos, no han podido tomar el camino interior de su transformación.
Una serie de acusaciones sin sentido.
Me atrevo a creer que Zolla estaría de acuerdo conmigo si observo, en apoyo de su lectura de Collodi, que el gnosticismo involuntario del escritor toscano coincide perfectamente, en este caso, con la más pura de las fuentes gnósticas, el Evangelio de Felipe, donde un sobre la necesidad de liberarse de uno mismo, dice: "Si no obtienen la resurrección como si vivieran, cuando mueran no obtendrán nada".
Que los "liberados en la vida" son y siempre han sido (como probablemente lo serán) muy pocos, ciertamente no es una falta que se pueda imponer contra Zolla. En cambio, es una evidencia que no se puede evitar y que también involucra al observador honesto, caracterizado por el hecho de que nunca se siente mejor que los demás. Y así, esas acusaciones de aristocracia, sectarismo, "cultura de derecha" que a menudo rondan alrededor de Zolla simplemente no tienen sentido.
No es casualidad que Zolla, si bien reconoce la grandeza de un libro como On the Marble Cliffs, siempre ha mirado a Ernst Jünger con una sospecha poco disimulada, él por la eterna búsqueda de convenios iniciáticos elegidos. Por el contrario, en Zolla es sorprendente la generosidad con la que siempre ha puesto a disposición los frutos de su conocimiento, reflejado en una bibliografía impresionante y laberíntica. Al leerlo, muchas veces puede estar en desacuerdo con este o aquel juicio, pero más allá del contenido único de su pensamiento, obviamente criticable, el aspecto más importante de su legado me parece consistir en un método, practicable incluso a distancia o con diferentes propósitos. Zolla fue uno de los amantes cada vez más raros del conocimiento como una experiencia que tiene raíces fenomenológicas y premisas románticas más distantes; por lo tanto, nunca dejará de encontrar formas adecuadas para ser transmitidas y personas convencidas de su necesidad.
Lo que viene de una reunión
Volvamos a esa doble imagen que abre el primer editorial de "Conocimiento religioso": por un lado, el sabio dogon Ogotemmêli que revela sus cosmogonías en Griaule, y por otro Alce Nero que le cuenta sus historias a Neihardt. De esa reunión nacerán dos de los libros más importantes, dos clásicos de las ciencias humanas: Dios del agua y Alce Nero habla. Pero si son libros tan geniales, es porque han estado a la altura del evento que los presupone, y de los cuales representan un pálido reflejo: el encuentro entre lo diferente como transmisión e iniciación, junto con la posibilidad de metamorfosis que surge directamente de él. Y por lo tanto, la posibilidad de la gnosis, de la metafísica. La actividad de "liberarse" implica una gran capacidad de soledad y una capacidad igualmente fuerte de relación: y esta es solo una de las muchas contradicciones fructíferas que marcan el ritmo del trabajo de Zolla y la historia de su revista "Conocimiento religioso".
* El Manifiesto, 29/11/2006
No hay comentarios:
Publicar un comentario