Entre 1954 y 1955 se lanzó la trilogía de JRR Tolkien, El Señor de los Anillos, el mayor estudioso de la literatura anglosajona y medieval había escrito una epopeya de acuerdo con las reglas del género caballeresco, convirtiéndose en el apasionado servidor de las propias fuerzas. Había escuchado latidos en los sonidos de hombres muertos durante más de un milenio. En el siglo dieciocho, Macpherson había imaginado a un bardo escocés vistiendo su áspera ropa gaélica, pero era un fraude, una pretensión de ser antiguo, agitado por la furia salvaje y la melancolía. Otros habían jugado con el antiguo parodiandolo, Mark Twain y JB Cabe " se habían asegurado de su excelencia como hombres evolucionados y conscientes frente a las leyendas y los ciclos caballerescos de sus ancestros compasivos. Tolkien con ellos no tiene nada que ver con eso, ni compone un cuento de hadas romántico, tal vez recreado como un juego surrealista, para demostrar que respeta las reglas de los buenos modales de la vanguardia que intimidan tanto a los tímidos. Tolkien cometió una larga infracción de las reglas, especialmente a aquellos que presiden el estudio académico actual (¿casi?) De literatura antigua. Quieren que el filólogo o el historiador del gusto participe en la parte reservada para su oficina en el trabajo de catalogación universal, en el marco de una Burocracia como ser que se revela a sí mismo. Ay de revivir lo antiguo (matar lo moderno). En El Señor de los Anillos, Tolkien, por otro lado, habla de nuevo, en un idioma que tiene la simplicidad del anglosajón o el inglés medio, de paisajes que parecen haber amado leer Beowulf o Sir Gawain o La Mort Arthur, de criaturas espaciadas en el mundo sublunar. y el tercer cielo, de esencias encarnadas en fuerzas fantásticas, de arquetipos se convierten en figuras. Por supuesto, las infracciones de Tolkien no pudieron sino despertar las reacciones compulsivas, sonoras y feroces que se sabe que son habituales. "No es su trabajo separado de la realidad? ¿No es un escape? Hay momentos de descuido, de distracción, en los que se ignora el excelente consejo de Nietzsche, que la verdadera crítica está a un lado, e incluso se habla de la maldita masa. Le sucedió a Tolkien en un ensayo sobre el cuento de hadas para responder que, por supuesto, un cuento de hadas es un escape de la prisión y agregó: quien arroje esto como una acusación que debería ser un elogio comete un error tal vez poco sincero, combinando el vuelo sagrado del prisionero con la deserción del guerrero, dando por sentado que todos deberían ser militares en favor de su propia degradación a los fenómenos sociales. "¡Las realidades actuales, impulsivas e inexorables no pueden ser ignoradas!", Aún dicen los custodios de la degradación. Realidades transitorias, corrige Tolkien. Los cuentos de hadas hablan de cosas permanentes: no bombillas eléctricas, sino rayos. El autor o fanático de los cuentos de hadas es el que no se hace el servidor de las cosas presentes. Hay una fábula suprema, que no es una subcreación, como otras, sino el cumplimiento de la Creación, cuyo rechazo conduce a la furia o la tristeza: la historia evangélica, en la que la historia y la leyenda se fusionan ". Desafortunadamente, el cuento de hadas y la religión se han dividido y siempre están tratando de abrazarse y restablecerse en uno (y por religión Tolkien significa: "lo divino, el derecho al poder, distinto de la posesión del poder, la obligación de adorar"). Tolkien enseña que los cuentos de hadas tienen tres caras, la mística que mira lo sobrenatural, la mágica dirigida a la naturaleza y, finalmente, el espejo de desprecio y lástima que ofrecen al hombre. La tríada de la tierra, del cielo y del ser en el que se encuentran, define la subcreación o microcreación que es el cuento de hadas. Pero de los cuentos de hadas, más o menos en este sentido, hay una esporádica en el Inglaterra reciente ¿Robert Graves no ha revivido la historia de los Argonautas con un impulso que juega en los tres pisos al mismo tiempo? ¿Y Chartes Williams no quería fusionar un juego de tarot mágico con una aventura diaria? Y John Cowper Powys no ha tejido tantos cuentos de hadas galeses, ¿no ha contado lo de Roger Bacon? ¿Y no ha hecho George Mac Donald algún indicio esotérico de fabulosos inventos infantiles? ¿Y CS Lewis no compuso una trilogía de cuento de hadas? Pero una diferencia sutil y radical, como entre la noche y el día, discrimina a Tolkien, especialmente a Graves, Williams y Powys: no busca la mediación entre el mal y el bien, pero solo victoria sobre el mal. Sus dragones no deben ser asimilados, ser de alguna manera hermanos, sino ser aniquilados. En Powys, la imagen del hermafrodita siempre regresa, como un estado de entremezcla, de hibridación satánica fructífera, uno siempre es testigo de un descenso al inframundo no para erradicarlos sino para infectarse, para recibir una energía diabólica. En Graves siempre volvemos a adorar a una Madre Blanca que es una fuente de energía terrestre. En resumen, nos encontramos en la atmósfera habitual, moderna, erótica, confusa y andrógina, que fue inaugurada por Blake, que estaba en la última generación formulada por jung. La fascinación de Tolkien proviene de su completo repudio a esta siniestra tradición. Su cuento de hadas no celebra al señor habitual de los cuentos de hadas modernos, Lucifer, sino a San Miguel o Beowulf o San Jorge. Y acepta el destino de la derrota que es inevitable para el héroe solar: el Anarca es el ganador, como en el Jardín, pero mayor es la pureza de quienes luchan contra él. Es con él en las antípodas de Powys que exalta a un futuro Mesías de la era de Acuario, torpe, violento, infantil, desvergonzado, que indigna el orden de los sexos, de religión y la familia misma. Estamos en las antípodas de todo lo que de alguna manera se remonta incluso a doctrinas menos siniestras, aunque solo sea a esa "aceptación temporal de las energías y pasiones peligrosas" que sugirió Keats. En cuanto a Powys, el número sagrado por excelencia es cuatro, para Tolkien son los tres, trinitarios, que no aceptan la presencia del demonio. Incluso aquellos fabulistas de la mano izquierda conocen suficientes cosas ocultas, conocen el inmenso poder de los pensamientos puros, también componen cuentos de hadas y acceden a los arquetipos, pero son irreconciliables con las filas de los fabulistas de la Tradición benigna y luminosa: Tolkien o CS Lewis. ¿No es emocionante que incluso en tiempos dedicados al culto del Caos, incluso estos últimos hayan alzado la voz, y que la tradición cantada por ellos también tuviera otro sirviente, dedicado a narrar las obras de la oscuridad, Montagne Summers? Alguien, al enterarse de la creación de una nueva epopeya caballerosa, le estrechó la mano diciendo que prefería leer verdaderas epopeyas antiguas. Objeción encomiable, si Tolkien no hubiera escrito exactamente lo mismo que las antiguas epopeyas, igual de cierto. De hecho, toma poco escuchar que él está hablando de eso o que todos enfrentamos diariamente en los espacios inmutables que dividen la decisión del gesto, la duda de la resolución, la tentación de la caída o de la salvación. Espacios, paisajes iguales en milenios, pero redescubiertos por él en ocasiones cercanas a las que hemos conocido. En la empuñadura de las espadas inmemoriales aún dura el calor de un puño, en la hierba inmutable ha pasado una huella recientemente, y esa presencia tan cercana podría ser la suya. No es casualidad que El señor de los anillos se haya vuelto tan popular, los niños se instalan de inmediato y los eruditos disfrutan tanto descifrarlo como ser interpretados por algunos de sus enigmas puramente ornamentales. Seguimos apretados con una camisa bien tejida, hecha de nuestros propios temblores, sospechas no expresadas, suspiros más íntimos para nosotros mismos que para nosotros mismos. Debido a la obra de tales fuerzas impalpables, El Señor de los Anillos se extendió de manera inconmensurable, sin necesidad de persuasiones o avales, porque hablaba de símbolos y figuras de un mundo perenne y arcaico, por lo tanto, más presente para nosotros que el presente. Los personajes son como Melkitsedek, sin padre ni madre, incluso si tratan intensamente con genealogías; no sabes de dónde obtienen su sustento: también son características inconfundibles en mundos sin fecha. La novela comienza en un distrito habitado por seres bastante similares a los aldeanos ingleses con una fuerte veta celta en lugar de los hombres en general; son pequeños, como los celtas. Tolkien los llama Hobbits, y se puede pensar en personas corriendo el caballo de su estri o bolsas de mano. Estri de buen carácter y hogareño, inspirado en los Lares: los Hobbits son amables, divertidos, profundamente serios (¿y no es el hogar tranquilo una referencia modesta a una tranquilidad divina?). Se parecen a los patrones de posadas ideales de una campiña inglesa ideal, o miembros de un club pickwickian; están casi deliberadamente distraídos, dedicados casi como un impuntamento a frivolidades muy privadas cuando se encuentran al borde de la catástrofe, a celie y divagazioni en el corazón de una tragedia, listos para sacrificios, audacia y duras resistencias, siempre que se les dé para enfrentarlos con aire distraído y Un poco cómico. Por lo tanto, paseamos por su tierra negra peinada y pacífica; Aprendemos que uno de ellos, Bilbo, tuvo en tiempos remotos una aventura con un asqueroso habitante de las cavernas, un devorador viscoso de peces blanquecinos que brotaban del limo subterráneo: Gollum, a quien envolvió un anillo similar al de los Nibelungos, lo que también hace invisibles a quienes lo pegan. Un día, Bilbo desaparece, dejando el anillo a su amigo Frodo. Se le aparece un mago, Gandalf, quien le revela el destino en el que ha caído o resucitado. Ese es el anillo de la fuerza absoluta, de la Oscuridad que Shakespeare habría llamado "el lobo universal"; pues depende del Señor del Mal, quien lo buscará para poder eliminar los últimos vestigios de descuidada belleza del mundo. Es el anillo del abismo sin forma, dotado de un poder mucho mayor que los tres anillos de los Elfos, la tríada o trinidad que despierta y nutre las formas del universo. Será inconveniente romper el atmósfera de simplicidad dulce e infantil que recuerda la cosmogonía del espíritu Boehme (es decir: la materia potencial, su jugo íntimo animador, el espíritu o perfume que lo inunda, es decir: el cuerpo, el alma y el espíritu; el Padre, el Hijo y el espíritu) ¿Y será necesario recordar que de esta manera, en Boehme, resurgió la cosmogonía nórdica que colocó la escarcha al principio y tuvo su Tríada? Uno de los poemas de la novela enseña: el padre el hijo y el espíritu) ¿Y será necesario recordar que de esta manera, en Boehme, resurgió la cosmogonía nórdica que colocó la escarcha al principio y tuvo su Tríada? Uno de los poemas de la novela enseña: el padre el hijo y el espíritu) ¿Y será necesario recordar que de esta manera, en Boehme, resurgió la cosmogonía nórdica que colocó la escarcha al principio y tuvo su Tríada? Uno de los poemas de la novela enseña:Tres anillos para los reyes de los Elfos bajo el cielo, Siete para los señores de los enanos en las aulas de piedra, Nueve para los hombres dedicados a la muerte, Uno para el tenebroso Señor en el oscuro trono En la tierra de Mordor donde descansan las sombras. Un solo anillo para sostenerlos a todos y encontrarlos, y juntarlos y atarlos en la oscuridad, en la tierra de Mordor donde descansan las sombras.En los tres, número del espíritu y de la germinación de cada forma, agregue el cuatro, el número de la materia y tendremos la integridad, los siete (el número de sabios Minerva y las artes liberales), propios de los constructores enanos; nueve es el número de la redención del hombre, según Dante ya enseñó. Los significados de un solo anillo son tantos como quieras. Bien puede ser el terrible secreto mencionado por Louis-Claude de Saint-Martin en el prefacio de Aurora de Boehme, donde predice que las ciencias naturales separadas de lo divino encontrarán la manera de hacer crecer el fuego esencial de todo. También podría ser un secreto más siniestro, el conocimiento de la maleabilidad absoluta del hombre social, la capacidad de hacerse invisible, en el ámbito de las fuerzas menores, para dominar a los hombres desde allí. Frodo comenzó a sentirse consternado por un revivir a Merlín, Gandalf, conocido por las fuerzas que gobiernan y disputan la tierra. Muchos de sus antepasados, incluso según la Inglaterra del siglo XIX: el Saladino del Talismán de Sir Walter Scott, Zanoni y Mejnour en el Zanoni de Sir Bulwer Lytton. Fuera de Inglaterra, por supuesto, el larno de Wilhelm Meister. Para volver a las próximas veces, Yeats pareció encontrar algunas respuestas en Londres. Y el hermano de Jivago se parecía a él. El anillo da una vida perpetua e infunde un aburrimiento ilimitado al mortal que lo pega a su dedo, que sin embargo no crece, no obtiene más vida, solo continúa, en un mundo de larvas, en un crepúsculo bajo la mirada del Malvado que lo devorará, entonces es el elixir de Septimius Felton de Hawthorne. ¡Qué secretos para un pobre Hobbit! Frodo no quiere entenderlos, pero Gandalf presiona con verdades cada vez más intolerables. El mal se materializa en un ciclo en diferentes formas, pero sigue siendo el mismo y apunta a la esclavitud universal. "¿Y por qué querría tener todos los esclavos?", Gruñe Frodo. "Por pura malicia y oscura venganza", responde Gandalf. El poder del Mal se está expandiendo gradualmente, una vez que los Elfos se mantuvieron firmes, los hombres aún no se habían separado de ellos, pero ahora todo rastro de elfos debe desaparecer. WH Auden no soportó la visión, y en un artículo en "Critical Quarterly" protestó: no hay seres que obedezcan el mal absoluto, su presencia en el trabajo de Tolkien les desagrada, "no me complacen, porque su existencia parece significar que es posible que una especie dotada de habla y, por lo tanto, capaz de elección moral sea maligna por naturaleza ». Si las concepciones de Tolkien fueran menos veladas, esta voz de protesta se convertiría en un coro: una humanidad con ojos casi apagados no sostiene luces demasiado brillantes: no tolera la idea de que hay santos, carismáticos que persiguen el bien (lo divino, no buenas obras) un fin en sí mismo, por lo tanto, ni siquiera puede admitir la existencia de un satánico, ejecutante consciente de un mal sin motivos ocultos. Deja que alguien ame la degradación, júrala inexcusablemente, teje la trama con disimulo, sufrimiento y prudencia, esto es demasiado para la humanidad que ayuda fascinada, como una ardilla bajo la mirada de la serpiente, con la demolición sistemática del arte, de gracia contemplativa, de la vegetación misma, de todo lo que es élfico en el mundo. La inteligencia maligna que lidera este trabajo de ruina no es menos sobrehumana que la divina que se infunde en el genio de los constructores. Pero para conocer experimentalmente la presencia de Evil es necesario haber dado al menos algunos pasos en el camino hacia la purificación. Por lo tanto, Auden discierne el criptograma del fresco de Tolkien y mira hacia otro lado. ¿Cómo es que la gran multitud de lectores disfruta por otro lado recibir un mensaje tan difícil para la pobreza moderna en su corazón? ¿No te das cuenta? O tal vez él se da cuenta, y por lo tanto ama la historia del anillo, que habla de una verdad reprimida, pero bien conocida en lo más profundo de los corazones, incluso para aquellos que repiten como siempre las negaciones habituales y necias del pecado original y su artífice, incluso si las voces mecánicas repiten que nadie es completamente maligno, que incluso en Lucifer brilla un hilo de bondad. Pero el destierro a la memoria de las mentiras, si el destino auspicioso cede en lugar de tratar con el Anillo. Gandalf le dice a Frodo cómo el anillo forjado con el fuego del abismo cayó en manos de Gollum, ya que en la antigüedad era un ser atraído por las raíces, los comienzos, las profundidades donde nacen las semillas de las plantas. Por lo tanto, estaba condenado a todo conocimiento material, incapaz de comprender cómo las formas son la esencia de las cosas, ya que en la hoja y en la raíz se revela la verdad de la planta, su figura integral; las ramas en las costillas, las frondas en los lóbulos, las raíces en la línea del cabello. Gollum había olvidado las hojas, los picos, los brotes que se abren al aire, es decir, el destino de las cosas que son su comienzo, la entelequia. La forma encarna y las formas, no se libera de la materia, Goethe todavía enseñaba. Gollum está en el polo opuesto, ya ni siquiera se imagina que es imperfecto volver a la perfección, que la flor es el destino inmanente, invisible y dominante en la semilla del material áspero. Aunque un hombre completamente absorto en las ciencias naturales y, por lo tanto, ajeno a la primacía de las formas sobre las sustancias, Gollum tiene en él un rincón que todavía está completamente indemne, donde una luz tenue brilla a través de una grieta de la luz del pasado: "a través de una grieta en la oscuridad; liglit fuera del pasado ». Él no es el servidor absoluto del mal. Gollum es demasiado mezquino; el destino del Anillo no puede coniluir en su destino: tiende a mal total. El destino del Anillo está entrelazado con el de sus titulares, pero Gandalf enseña que, más allá de ellos, hay una fuerza mayor, la Providencia, a la que se puede aludir diciendo que Bilbo y Frodo tuvieron que apoderarse del Anillo, y no por voluntad de quienes lo habían forjado. Gandalf sabe cómo conectar eventos como perlas en una cuerda, y la luz que lo permite es la noción de mal absoluto, encarnado, trabajador. Frente a los pequeños hombres que no entienden esta lógica, está ansioso e impaciente. Con Frodo tiene un momento de furia, cuando le pregunta si trata de adivinar o si realmente sabe, y responde que no responderá por sus acciones. Sin embargo, se vuelve inmensamente suave por la carga de conocimiento que ha llevado y, cuando Frodo exclama que Gollum merece la muerte, exclama que tal vez la merece, pero cuántos de los que mueren merecen vivir, y quién no es el maestro de hacer la vida para los moribundos. no presumas dar muerte a los vivos, los extremos están ocultos a la vista de incluso los más sabios. Incluso Gollum está conectado con el destino del Anillo, el corazón advierte que ese vínculo se volverá a escuchar, que Gollum volverá a entrar en la historia, de manera que no se puede predecir fausti o perjudicial. Frodo se va para destruir el Anillo y descubre que los amigos afables que lo acompañan durante la primera parte del viaje (donde se siente perseguido por ciertos caballeros oscuros enviados por el Mal) han adivinado y están decididos a escoltarlo hasta el fin del mundo. al volcán maldito. Es una compañía de Hobbits, por lo tanto, cruza la frontera. avanza en un bosque formidable para no seguir la carretera, donde deambulan los inhóspitos jinetes. Un árbol los atrae bajo sus sombras y de repente los mantiene en sus raíces; serían aplastados si el genio del lugar no apareciera, un hilarante Silvano: Tom Bombadil, que cantaba desencantó el agarre de madera, liberándolos. Él es el dueño del distrito, no su dueño, porque la propiedad sería una carga de la cual huiría su naturaleza ligera y elegante. Conoce los secretos de las plantas y las piedras, y revela a los viajeros que el árbol que las ha agarrado tiene un corazón podrido pero una fuerza verde. y con su espíritu sediento y gris, ramifica sus raíces hilachas en toda la tierra del bosque, atrapando cada planta. Otro peligro se avecina: las piedras frías capturarán a los compañeros y solo los cantos solares de Bombadil volverán a valer la pena para liberarlos. Más allá del bosque se encuentra la marca fronteriza, el pueblo de Bree, donde se abre la última posada para dar la bienvenida a los Hobbits. En él, Frodo se deja ir a la juerga de la compañía que llena el pasillo (¿o no son las miradas pesadas de algunos extraños para desequilibrarlo?) Y se desliza sobre el Anillo, desapareciendo, lanzando la alarma a todos. Por la noche, los caballeros del enemigo liberarán a las mulas Hobbits, que huirán entre los insultos de los habitantes. Sin embargo, han adquirido un extraño y oscuro compañero, Aragorn. Con él se aventuran en las tierras desoladas y gracias a él sobreviven al primer atroz ataque de los caballeros. ¿Cuál es el ataque? De una manera soñadora para caer en el mal: Frodo no con la esperanza de escapar, no con la convicción de hacer algo bueno o malo, sino simplemente sintiendo que tenía que hacerlo, se pone el anillo. ¡Qué perfecta representación de la tentación! ¿No son los caballeros negros iguales al mayordomo y al ama de llaves izquierda de The Turn of the Screw? Frodo está herido en el hombro, atravesado por una terrible helada, que solo atenuarán las hierbas de Aragorn; Aragorn entra así en su plena confianza; hasta ahora se ha mantenido bajo sospecha, ya que es natural para usted dar una ligera alarma a quienes viajan por las tierras peligrosas en la frontera entre lo humano y lo sobrenatural. Sin embargo, se rechaza otro asalto de caballeros enemigos, pero en el umbral del reino de Rivende ", un lugar libre de toda sombra, un refugio de éxtasis y gracia. Frodo será asistido por Gandalf, él te encontrará Bilbo, quien se retiró allí para componer poemas y anales. En las conversaciones entre los habitantes de Rivendeil, surgen otras verdades. Aragorn observa que "los simples están exentos de preocupación y miedo, y los simples quieren quedarse, y debemos permanecer en secreto para que permanezcan como están". Gandalf anuncia que el líder de la orden de los magos, Saruman, se ha vuelto leal al enemigo: sus mantos que siempre se han visto blancos se han revelado en todos los colores del iris, y ha proclamado: "¡Blanco! Sirve para comenzar. Pero la tela blanca se puede teñir. La página en blanco se puede cubrir con escritura, y la luz blanca puede romperse ». Al igual que el capítulo sobre el blanco, el color de la inocencia que se convierte en lepra y muerte, en Moby Dick, esta revelación amenaza con provocar una confusión terrible porque se funden mal y bien, ambos parecen entrelazados de maneras inextricables. . Pero Gandalf advierte que si el blanco ya no es así, significa que ha desaparecido, no que está confundido e infundido en su opuesto, y que quien rompe una cosa para examinarlo (analizar la blancura para descubrir otras cosas) ha abandonado el camino de la sabiduría. . Lo que queda de los engaños tan queridos por los mediadores del bien y del mal, de la salud y la enfermedad, de lo divino y lo diabólico, tan frecuente en el siglo pasado y en esto? De hecho, Saruman no perdona a Gandalf de haber desenmascarado su falsa sabiduría como mediador entre el bien y el mal, entre la virtud y el vicio, trató de encarcelarlo, y solo por su amistad con las águilas (¿con espíritu puro?) Gandalf pudo ponerse a sí mismo seguro y ahora está aquí con amigos. Saruman se engaña a sí mismo de que puede colaborar con el Señor del Mal, el gobernante fatal de la nueva era, y sugiere mantener sus pensamientos en secreto, lamentando en su corazón las iniquidades inevitables, confiando en que bajo cualquier régimen del Mal el sabio podrá sobrevivir y alcanzar lentamente las palancas. comando ya que, finalmente, incluso la dominación del mal tendrá que proponerse "Conocimiento, ley, orden, las cosas que hasta ahora hemos intentado implementar, obstaculizaron en lugar de ayudar como lo hicieron nuestros amigos débiles o inertes. No es necesario, no habrá alteración de nuestros fines, sino solo en los medios ". Y sin embargo, una vez salvado del atractivo del mal, de la voz de Saruman, ¿qué puedes hacer contra un futuro abrumador? Gandalf advierte contra el deseo de enfrentar el mal con sus armas, por usar el Anillo; la única forma de ganar será perseguir un fin que el Malvado nunca pueda creer, que no tiene nada que ver con ver compra de poder, que para el Maligno es, por lo tanto, pura locura. Si se propone destruir el Anillo, estará debajo de una capa que cubrirá cada movimiento perfectamente, lo hará completamente enigmático. La "locura según el mundo" es también el único escudo. La astucia de Saruman, con sus arias de conspiración mágica, no es de menor calidad que las líneas de la protagonista de Rosemary's Baby de Ira Levin, quien, mirando al pequeño monstruo nacido después de la unión con Satanás, cuyo ojo felino es exactamente lo mismo que el del mal absoluto de El señor de los anillos, susurra: "No puede ser todo mal, no podría ser. Incluso si era mitad Satanás, también era mitad suyo, mitad ser humano decente, ordinario y sensato ... Si ella hubiera actuado contra ellos, ejerciendo una buena fluidez para oponerse a ellos, maligno ... ». Será inútil que Frodo, en una compañía aumentada por la presencia de un príncipe, Boromir, de un enano, un elfo y Gandalf, salgan. De hecho, no solo sin esperanza, sino con la certeza de plazos inevitables, porque si el Anillo Único es capturado por el Mal, todos serán esclavos de él, pero incluso si logras hacer que desaparezca en las llamas del magma, los tres anillos de los elfos que comprenden lo hacen, les importa conservan las cosas de la vida, perderán vigor. El camino es duro, por pasos de montaña infestados de lobos, al lado de un lago donde acecha un monstruo, dentro de una cueva y dentro de las raíces de las montañas infestadas de orcos, los seres más completamente satánicos. Para volver a salir, Gandalf tiene que luchar contra un enorme monstruo y en la lucha parece sucumbir, cayendo con eso en un precipicio. Desprovisto de su guía, la compañía finalmente llega a la tierra de los Elfos, donde la Reina Galadriel le muestra a Frodo el espejo mágico de ciertas aguas, donde otras, no solicitadas, que se revelaron con las cosas deseadas. son y tal vez sucederán. Es la extensión de la fantasía purgada y hecha objetiva, profética, un mundo de imágenes que ya no es subjetivo. En ella parece, para consternación y horror, el Ojo del Mal, rodeado de llamas, amarillo, atento, con una hendidura en el medio, las pupilas abiertas de par en par en un abismo negro, en la nada. Incluso la reina de los Elfos ve ese ojo y levanta un brazo blanco y extiende su mano hacia el Este como para repeler la horrible mirada; Mientras tanto, la estrella Vespero brilla en el cielo (Earendil lo llama Tolkien, con su nombre anglosajón) y su rayo cae sobre el dedo de la reina, plateando el anillo dorado. haciendo brillar la piedra, como si dijera que él, Vespero, está colocado en él, uno de los tres anillos élficos. Los compañeros se van del país de canciones y éxtasis, reanudando el camino amenazado. Y el mayor escollo está oculto en medio de ellos: "en nada el poder del Señor Oscuro se manifiesta más claramente que en el distanciamiento que separa a los que aún se oponen a él". Boromir, el príncipe, le propone a Frodo que use el anillo para luchar contra el Mal y, al rechazarlo, lo ataca. Boromir morirá, mientras que Frodo huye, solo, dejando atrás a la compañía. Su amigo Sam, sencillo y devoto, se unirá a él. y juntos partirán hacia los reinos de la desolación. El segundo libro de la trilogía, The Two Towers, cuenta cómo la compañía tan pequeña tiene que perseguir a una banda de orcos que han secuestrado a dos de los Hobbits, como estos salvados en un bosque antiguo y conociendo a Treebearci, un pastor de árboles, un alma pura y poderosamente vegetal; A medida que la compañía que busca IA aparece, en ese mismo bosque, en Gandalf, revive y con él va a liberar al rey de Rohan de los hechizos de su asesor Grima, esclavizado por Saruman. Grima ha aislado al rey, la ha convencido de que no pueda hacer nada, haciéndole sentir una languidez invencible. Gandalf lo libera de ese asombro: "¡Aquí! Has llegado a un peligro aún mayor que el genio de Grima entretejido en tus sueños. ¡Pero aquí! No mas sueños. Vivi ". El rey vive y toma parte en la lucha contra las fuerzas predominantes del mal. Ahora aquellos que lo irritaban durante el enamoramiento maligno ("con ojos que miran de reojo, la verdad puede mostrar una cara distorsionada" le parecen amigos leales). La batalla contra el Orco es dura, pero la victoria sonríe en esa sonrisa y vil tropa cuando Treebearci viene al rescate con sus antiguos árboles, similar al bosque que aterroriza a Macheth. Saruman está encarcelado, Gandalf rompe su poder, pero las tentaciones del hechicero han sido formidables hasta el final, porque su voz es la de un buen corazón herido por ofensas inmerecidas, y aquellos que rara vez lo escuchan podrían informar sus palabras, solo se recuerda que es delicioso escuchar, parece decir cosas sabias y racionales, despertando el deseo de mostrarse, sin dudar, igualmente racional, permitiendo. Mientras tanto, Frodo y Sam escalan las montañas que rodean el reino del mal absoluto. Hay un ser que los ha estado persiguiendo durante mucho tiempo, Gollum, fascinado una y otra vez por el Anillo. Frodo lo confronta y lo subyuga, obligándolo a escoltarlos a una galería en la montaña que rodea el temible reino. El monstruo de la cueva, Shelob, se abalanza sobre dos amigos y hiere a Frodo; una patrulla de orcos se apodera de él. Sam, dejado solo, se pone, invisible gracias al Anillo, para perseguirlos. Mientras tanto, el Señor del Mal ha desatado sus innumerables tropas contra el reino de Numenor, gobernado por el viejo rey Denethor. Solo la llegada oportuna de las tropas de Rohan podría salvarlo. Esta batalla incierta suspendida en el hilo de un momento decisivo es el tema de la tercera parte de la trilogía, El retorno del rey. El rey Denethor se volverá loco en la altura de la refriega, su fortaleza negra aislada. Solo la presencia de Gandalf evita el colapso y después de la victoria que ve a los caballeros de Rohan unirse al campo, las compañías encabezadas por Aragorn y los hombres del asediado Numenor, una nueva dinastía, con Aragorn, ascenderán al trono. La designación es simple: Aragorn muestra que puede curar a los heridos: "Las manos del Rey son las manos de un sanador. Y así siempre fue posible establecer quién era el soberano legítimo ». Una expedición encabezada por Aragorn y Gandalf va al encuentro del enemigo, sin ninguna esperanza, con la única intención de distraerlo mientras Frodo intenta acercarse al volcán. La hazaña desesperada tiene éxito: las defensas del colapso del mal, Frodo, después de ser liberado por Sam, llega para hacer que el anillo desaparezca en las llamas. La aventura habría terminado si, por simetría, Tolkien no hubiera añadido, como Homero, una lucha contra los Proci a la Odisea, un regreso a la tierra de los Hobbits, donde Saruman pudo inspirar una tiranía que extinguió todas las virtudes naturales de la personas. La atmósfera sombría, la organización sombría de cada acto, son representaciones perfectas de los muchos regímenes opresivos que ha producido el siglo. Como el cuento de hadas debe terminar para bien, el la llegada de los veteranos disuelve el hechizo; la vida comienza a fluir de la manera usada, incluso si la dulzura de la vida nunca volverá como antes.
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