Ese año, en verano, se publicó una novela. No una novela cualquiera, sino una de esas de un orden especial, cuya grandeza es tal que se puede decir que son eternas incluso antes de que su destino editorial lo confirme. Historia , el libro al que Elsa Morante dedicó años de esfuerzo, cuenta la historia de la viuda Ida Ramundo, una maestra de primaria, judía por parte de madre, que fue violada al inicio de la Segunda Guerra Mundial en su departamento de San Lorenzo. por un joven soldado alemán borracho. De esta violencia nacerá un hijo, Useppe, el segundo hijo de Ida, que junto a Nino, el hermano mayor, acompañarán al lector en ese periodo de tiempo maldito y a la vez capaz de maravillas, que fue la guerra, su fin. y la recuperación que siguió.
La novela, entregada directamente a la imprenta en edición de bolsillo por deseo expreso del autor, es un libro capaz de hablar a todos: a los cultos y a los incultos, a los ricos y a los pobres, a los jóvenes y a los viejos, pero sobre todo a la Historia. mismo, cuestionándola, pidiéndole finalmente cuentas por los grandes males del pasado, entonces y ahora. En un año, el libro vendió 800 mil ejemplares, convirtiéndose rápidamente en un caso editorial con pocos precedentes. En 1986 Luigi Comencini dirigió la adaptación cinematográfica,concebida en tres episodios para televisión, con Claudia Cardinale en el papel de Ida. Una película conmovedora y onírica, que intenta hacer justicia a una novela tan querida como controvertida. En efecto, si el público lo ama, lo compra, lo presta, se encanta, llora, la crítica lo destruye, lo celebra, lo destripa, lo compadece, lo degrada, lo silencia.
Entre quienes la definirán como un feuilleton irresponsable , un sentimentalismo concentrado para las masas, patético y simple como El libro del corazón , sólo unos pocos, sin embargo, la elogiarán sin reservas: como Natalia Ginzburg, que la definió como "la novela más bella". de] siglo” o Anna Maria Ortese que dirá: “Cuando el libro está terminado, el sentido de la época permanece”.
Y el significado de aquella época tiene un sabor amargo que, a pesar del progreso que se creía en la inmediata posguerra al son de la Coca-Cola y los pactos atlánticos, hace llorar de lástima. La época de la que queda un sentimiento amargo es aquella de veinte años en los que, a pesar de nosotros mismos, somos niños y todavía pagamos el precio: no cómo se pagan las deudas a los acreedores, sino cómo, después de años, vemos las huellas de un veneno que se pensaba que han sido disueltos y absorbidos por la tierra y que aún es capaz de embriagar la naturaleza desde el brote, desde las raíces. Se le puede llamar fascismo o, mejor aún, nazifascismo. Y se puede encontrar en las bombas de 1974, en las manifestaciones de hoy, en las manos extendidas, en la violencia verbal y física que todavía amenaza y golpea. Pero ¿cuál es la historia ?nos dice -a través, por ejemplo, de los monólogos de Davide Segre, un niño anarquista judío que representa la voz más consciente, aunque profundamente atormentada, de la obra- es que el fascismo no es más que la expresión particular de un mal general y eterno, encarnado por el poder en su forma más destructiva y lacerante: la de la opresión de los débiles para la supervivencia parasitaria de los fuertes. “Toda la historia es la historia del fascismo, más o menos disfrazado… en la Grecia de Pericles… y en la Roma de los Césares y los Papas… y en la estepa de los hunos… y en el Imperio Azteca… y en la América de los pioneros… y en la Italia del Resurgimiento… y en la Rusia de los Zares y los soviéticos… los libres y los esclavos separados y partidos… los ricos y los pobres… los compradores y los vendidos. .. los superiores y los inferiores... los líderes y los seguidores"dice Davide Segre en medio de uno de sus arrebatos.
El poder al que hemos dado el nombre de fascismo es ciertamente el poder de una clase, la burguesa, que ha apoyado, más o menos conscientemente, un régimen autoritario y violento mientras no tuviera que pagar el precio de su propia piel. Pero es también un poder muy hábil en pretender ser accesible a cualquiera que tenga la voluntad de unirse a él, prometiendo una emancipación de la insignificancia histórica y social a la que la pobreza condena a los pobres, para poder disfrutar de los excesos fugaces e ilusorios. poder que garantiza alejarse del bando derecho, el que está armado de dinero y porras.
Hay un personaje en el libro de Morante que personifica bien a la víctima del engaño que aún hoy podemos reconocer en los jóvenes neofascistas que pueblan nuestras calles y de vez en cuando cantan himnos que recuerdan a los años veinte y expresan un orgullo de escuadrón que no es siempre consciente, aunque sigue siendo peligroso. Este es Nino, el primogénito de Ida. Nino es un niño que crece en las penurias de la guerra y no ve la hora de emanciparse de ellas, de lanzarse a la vida con toda la energía de un joven casi adulto. Hambriento y sin padre, ve en el fascismo, al principio, saciedad y el abrazo orgulloso de un padre. Por lo tanto, se adhiere a los ideales del régimen de una manera tan torpemente audaz e ingenua que inspira compasión en lugar de ira. Y de hecho pronto se distancia de él, abrazando otros ideales y otras luchas, en nombre de esa misma hambre de vida, demostrando lo volátiles que pueden ser los bandos cuando los dicta la frustración y la necesidad de abrirse camino en un mundo ya de por sí adverso. Nino es un héroe desafortunado, que precisamente en su intento de vivir heroicamente, emancipándose de su origen perdedor por ser proletario y huérfano, morirá como un desafortunado, sin haber podido nunca comer dignamente.
Y en el libro no es su muerte, ni su vida, el único rastro claro de opresión. Cada personaje representa una forma de estar en el mundo detrás de escena, en sus callejones sucios, mendigando una comida digna que siempre les es negada. Hay soldados que mueren en una guerra consumida en sus carnes jóvenes, en el frío del frente, solos como perros. Perros leales que mueren bajo las bombas junto con aquellos que ven caer sobre ellos la cal, con los jarrones de flores, y aquí resuenan las palabras de Natalia Ginzburg: "Quien ha visto las casas derrumbarse sabe con demasiada claridad qué bienes fugaces son los jarrones de flores. Son, los cuadros, las paredes blancas. Él sabe muy bien de qué está hecha una casa. Una casa está hecha de ladrillos y cal y se puede derrumbar".
También muere una mujer triste y resignada que se prostituye, asesinada por su verdugo en una choza de las afueras; Los judíos mueren en el tren que, en cualquier caso, los habría llevado a la muerte; los partisanos mueren en las montañas en nombre de una libertad con la que se debe nacer y no morir; y todos mueren a manos de ese mal general que en su forma particular llamamos fascismo: por sus delirios de grandeza, por el utilitarismo con el que concibe la vida humana, por su naturaleza servil a un poder aún más inescrupuloso y cruel, que Nazi, y finalmente por su terrible necesidad de convertir a los débiles en carne de cañón con el único fin de seguir alimentando a los fuertes, que sin ese sacrificio no tendrían nada que comer.
En medio de toda esta muerte, o a pesar de ella, nace Useppe, el verdadero protagonista de esta historia y chivo expiatorio de la propia Historia, el de la S mayúscula, como se encarga de subrayar Morante: "Toda la Historia y las naciones del tierra son 'fueron acordados para este propósito: la masacre del pequeño niño Useppe Ramundo.' Ese niño, engendrado por la violencia como por una suerte de pecado original, es una flor espléndida y pura, capaz de crecer entre las grietas del asfalto y resistir todo tipo de inclemencias del tiempo sin defenderse con ningún tipo de espinas. Useppe representa el amor por la vida y, en definitiva, la única manera que tienen los últimos de defenderse ante la arrogancia: alejarse de ella. De hecho, si la opresión y el fascismo, nos dice Elsa Morante, se alimentan de la violencia que los fuertes ejercen sobre los débiles y los débiles sobre los más débiles aún, única manera de poner fin a esa cadena de dolor y de sangre -compuesta de grandes guerras, genocidios, exterminios, pero también de aparentemente pequeños La violencia cotidiana, insignificante, es mirar la vida con una mirada encantada y libre de rencores, como la que Useppe sabe lanzar sobre todo lo que le rodea. “Eres demasiado lindo para este mundo”, le dirá el pesimista y consciente Davide Segre. Y de hecho, como señala Thoreau en “Eres demasiado lindo para este mundo”, le dirá el pesimista y consciente Davide Segre. Y de hecho, como señala Thoreau en “Eres demasiado lindo para este mundo”, le dirá el pesimista y consciente Davide Segre. Y de hecho, como señala Thoreau enDesobediencia civil : “Si una planta no puede vivir según su naturaleza, muere, y también el hombre”.
La gran novela de Elsa Morante no deja mucho lugar a la esperanza en un futuro brillante, donde los menos capaces podrán emanciparse. Y quizá éste fuera el principal defecto que le atribuían los críticos, especialmente los marxistas. Hoy, sin embargo, debemos reconocer el gran valor de este libro que devuelve la dignidad a quienes pagaron el precio más caro de la historia. Italo Calvino nos ayuda cuando escribe.que el arte y la literatura viven de la minuciosa verdad de los menores y de los últimos. De hecho, en los trágicos acontecimientos de Ida Ramundo, de sus hijos y de todo el mundo atormentado en el que se mueven intentando sobrevivir, emerge una advertencia clara y solemne dirigida tanto a los poderosos como a los débiles: la única manera de emanciparse de las siempre nuevas fascismos de la historia es reconocernos hermanos en un destino común, y en este horizonte decidir, cada día, no ser cómplices de la violencia y la opresión. “Frente a esta obscenidad decisiva de la historia”, escribe Elsa Morante, “los testigos tenían dos opciones: o la enfermedad definitiva, es decir, convertirse en cómplices definitivos del escándalo, o la salud definitiva, porque precisamente del espectáculo de la obscenidad extrema se puede todavía podría aprender el amor puro”. LuzPor lo tanto, hoy la historia equivale a practicar este amor, contra toda nueva forma de violencia y totalitarismo.
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