La Trinidad infernal Carlos Raul Hernandez

 “De esta Trinidad de sombras, nacen el Caos, el Sinrazón y la Muerte Eterna”. John Milton (El Paraíso perdido)

Por lo que parece la democracia no es por aquí de gran interés casi para nadie, puesto que quienes piden comicios no lo hacen por las instituciones, sino para encumbrarse con el seso seco de su simpatía. Y no es una intuición; reaparecieron unos gatos de los más activos desestabilizadores de la democracia en su momento. Luego de destruirla, se posaron en el extremo abstencionista para despejar el camino a la revolución. Destemplados y ahora obsesivos de “elecciones ya”, hacen birlibirloque a las reformas constitucionales y legales sine qua non, que erradicarían los pilares autoritarios, como la reelección sin límites. El Oráculo repite: luego de la luna de miel, vendrá la pesadilla y seguirán su purgatorio y arrepentimiento.


Sin eliminar la reelección presidencial indefinida, modificar la duración del periodo (además de otros cargos ejecutivos) ni cambiar el sistema electoral (CNE, Ley del Sufragio y Ley de Partidos) se perpetúa lo que existe, ahora con otras caras, las suyas y manipulan el deseo de cambio. Tuve la responsabilidad de asumir en el senado el debate sobre reforma electoral que duró semanas entre parálisis y fulgores porque los partidos daban la discusión con intensidad. Se trajeron eminentes expertos electorales en medio del clima de reformas: Dieter Nohlen, Daniel Zovato, Rafael Lopez-Pintor, Sonia Picado- Sotela y se analizaron las ideas de Raymond Fusilier, Gerard Conac,George Burdeau, Giuliano Amato y otros.

¡Odiseo! MIBELIS ACEVEDO DONÍS

 Es uno que ha pagado, en el cuerpo y en los vínculos, el precio del cálculo constante para mantener con vida a los suyos; incluso de los que, del otro lado del viaje, esperan que alguien los devuelva a su origen

Guerra. Triunfo. Muerte. Dolor. Engaño. Persistencia. Prudencia inagotable. El largo retorno a casa, al regazo de la astuta esposa que teje y desteje su sudario, cuando todo alrededor impele al olvido. Memoria tenaz, la que brilla desnuda en la corte de los feacios y deslumbra a la joven Nausícaa; memoria que a su vez se resiste a licuarse en las pócimas de Circe, en las caricias premiosas e interminables de Calipso. En materia de lidia con lestrigones y simplégades, de audaz marcha contra un destino que los dioses se empeñan en bordar con ásperos hilos, no hay héroe tan imperfecto, tan magnífico y humano como Odiseo. Veinte años fuera de Ítaca no han logrado doblegar su talante. Su mayor arma, que no es la fuerza bruta sino su agudeza y cautela, lo acompaña tanto en Troya como en el viaje que emprende en suerte de liza contra sí mismo y sus circunstancias. Es Odiseo el líder que, a pesar de los malos augurios, no abandona a su tripulación, apostando (no siempre con éxito) a que esos compañeros de viaje, mortales también, serán tan capaces como él mismo de superar la prueba de fuego del instinto.

Hay “thymos” en Odiseo, como también abundaba en Aquiles. Un líder no puede considerarse tal sin esa yesca que lo espolea. Pero esta "energía vital", fuerza pasional y emocional, el tipo de pathos que según los griegos ofrece motivación para la acción y la asertividad -incluyendo la ira tras la búsqueda de reconocimiento y justicia- en él cobra pleno sentido como lucha interna. Para Odiseo, el thymós no es solo fuerza ciega, cólera y deseo descomedido de venganza; es, ante todo, el motor de sus íntimos conflictos. Expresión, también, de ese ego que siglos después diseccionaría el psicoanálisis.

La vida breve Juan Carlos Onetti

 Un hombre escucha, a través de una pared, una conversación entre un hombre y una mujer. Imagina sus gestos, sus cuerpos, sus sentimientos.

Ese hombre, Brausen, que se propone escribir un guión de cine, vive con su esposa, Gertrudis, convaleciente de una operación que la ha dejado levemente mutilada.
Para compensar ese vacío fisico que detendrá sus caricias, Brausen imagina historias: la de Santa María, «una ciudad colocada entre un río y una colonia de labradores suizos», y la de un «borroso médico de cuarenta años», Díaz Grey. A partir de allí, ingresa en otras vidas y sale de ellas cuando quiere, porque es el creador. Pero Brausen no sólo desea imaginar que es otro: también quiere serlo.
La vida breve es una de las novelas más aclamadas de Juan Carlos Onetti y está considerada una de las mejores en la historia de la literatura en lengua española.

La vida breve

 

   

Autor:Juan Carlos Onetti

Generos:Drama   Novela   Otros

 

Un hombre escucha, a través de una pared, una conversación entre un hombre y una mujer. Imagina sus gestos, sus cuerpos, sus sentimientos.
Ese hombre, Brausen, que se propone escribir un guión de cine, vive con su esposa, Gertrudis, convaleciente de una operación que la ha dejado levemente mutilada.
Para compensar ese vacío fisico que detendrá sus caricias, Brausen imagina historias: la de Santa María, «una ciudad colocada entre un río y una colonia de labradores suizos», y la de un «borroso médico de cuarenta años», Díaz Grey. A partir de allí, ingresa en otras vidas y sale de ellas cuando quiere, porque es el creador. Pero Brausen no sólo desea imaginar que es otro: también quiere serlo.
La vida breve es una de las novelas más aclamadas de Juan Carlos Onetti y está considerada una de las mejores en la historia de la literatura en lengua española.

Beijing fortalece el estado mientras la economía china se debilita

Andrea Ferrario       

15/07/2026 

El partido-estado chino continúa concentrando el poder y ampliando su proyección, pero apoyandose sobre una base económica que continúa erosionándose. Tres desarrollos recientes iluminan el patrón. El Ministerio de Recursos Humanos ha publicado un plan de empleo quinquenal que, por primera vez en décadas, no establece ningún objetivo de creación de empleo urbano: 49 millones de trabajadores migrantes regresaron a sus aldeas el año pasado y la cuota agrícola de la fuerza laboral está aumentando por primera vez en décadas. Mientras tanto, la guardia costera ha llevado a cabo su primera patrulla en aguas al este de Taiwán, ampliando la estrategia administrativa-militar de Beijing a un nuevo teatro. Y Xi Jinping ha nombrado a un nuevo jefe militar anticorrupción para comenzar a reconstruir un cuerpo de oficiales superiores diezmados por las purgas: 26 generales bajo investigación desde 2023, solo cuatro generales de alto rango todavía visibles en público.

El panorama económico es de estancamiento prolongado. Los precios reales de la vivienda han caído por debajo de los niveles de 2006, las ventas minoristas se contrajeron en mayo por primera vez desde la pandemia y los ingresos fiscales se sitúan en el 15,4 % del PIB, menos de la mitad del promedio de una economía avanzada. La deflación persiste, la inversión privada está cayendo y el capital está abandonando el país. La respuesta del estado no ha sido recurrir al estímulo, sino a la austeridad. Los recursos estatales fluyen hacia el reforzamiento militar, la inversión en tecnología y la proyección externa. La transferencia de bienestar que convertiría los ahorros preventivos de los hogares en demanda interna no ha ocurrido y, argumenta Andrea Ferrario, no lo hará: una población económicamente más segura sería más autónoma, y ese es un riesgo que el partido nunca ha estado dispuesto a asumir.

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Tres desarrollos recientes en China parecen, a primera vista, no tener nada en común. El Ministerio de Recursos Humanos ha publicado el plan de empleo quinquenal sin especificar, por primera vez en décadas, un objetivo para la creación de nuevos empleos urbanos. La guardia costera ha llevado a cabo su primera patrulla en aguas al este de Taiwán, en el lado del Pacífico. Y Xi Jinping ha nombrado a un nuevo jefe de anticorrupción militar, mientras que los generales que han aparecido en público en los últimos meses se pueden contar con los dedos de una mano.

Lo que conecta estos tres desarrollos es un estado que ha dejado de prometer empleo a sus ciudadanos mientras amplía el alcance de sus instrumentos de coerción y reconstruye la jerarquía militar a través de purgas. Juntos trazan el perfil de un sistema que concentra recursos y esfuerzos en los instrumentos diseñados para proyectar y consolidar su propio poder, mientras que la base económica sobre la que descansa ese poder continúa debilitándose. Cada uno Vale la pena examinar cada uno de estos desarrollos, y las conexiones entre ellos dicen mucho sobre la situación actual de China.

«La selección natural no premió al más fuerte, sino al que mejor aprendió a cooperar»

 

Pedro Silverio

@7silverio

Ignacio Martínez Mendizábal es catedrático de Antropología de la Universidad de Alcalá y codirector de los yacimientos de Atapuerca. Como corresponsable de las investigaciones en la provincia de Burgos ha conseguido arrojar luz sobre lo que pensábamos que eran nuestros orígenes como especie. Y lo hace sabiendo que tenemos que liberarnos de los prejuicios a la hora de interpretar los hallazgos arqueológicos. 

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Se suele decir que en Atapuerca no solo han encontrado huesos, sino «amor fosilizado». ¿Cómo cambia nuestra percepción de la prehistoria descubrir que la compasión ya estaba presente hace medio millón de años?

Este es, sin duda, uno de los hallazgos que más impacto ha tenido a nivel popular, más allá de la academia. El yacimiento de la Sima de los Huesos nos ha permitido ver que la gente que vivía hace medio millón de años era mucho más humana de lo que nos imaginábamos. Tradicionalmente, el imaginario colectivo asociaba lo primitivo o lo antiguo con lo salvaje y lo bárbaro. Sin embargo, lo que estamos viendo es precisamente lo contrario: cuidados a personas vulnerables que nos devuelven una imagen de humanidad irrebatible. Esto nos dice mucho sobre nosotros mismos, pues revela que la compasión no es un invento reciente, sino algo profundamente antiguo en nuestra evolución y en nuestro linaje. Al analizar el pasado, no vemos estas cosas directamente en los fósiles, sino que los interpretamos a la luz de lo que sabemos de la especie humana actual. Sabemos que hoy somos una especie súper cooperativa, con una capacidad de cooperación única en la biosfera que trasciende los lazos de consanguinidad. En otras especies sociales, como chimpancés o delfines, la sociabilidad es principalmente familiar; nosotros, en cambio, cooperamos con personas con las que no tenemos ningún vínculo de sangre por un propósito común. Al rastrear esto hacia atrás, casos como los de cuidados a vulnerables son datos «fuertes» que nos hablan de grupos muy cohesionados donde existía la empatía: esa capacidad emocional de sentir lo que siente el otro. Es lo que hace que hoy te estremezcas al ver noticias del terremoto de Venezuela; sientes su angustia sin conocerlos. Eso es lo que hemos llamado «amor fosilizado»: la prueba de que todo el grupo ayudaba a quienes no podían valerse por sí mismos.

Cleón de Atenas El primer populista

 Veinticinco siglos después de que Aristófanes representara al primer demagogo en escena, seguimos discutiendo si los líderes del populismo crean a las masas o si simplemente saben, mejor que nadie, leer lo que ya está ahí, esperando que alguien le otorgue voz.
Alejandro Villamor

Atenas, año 424 antes de nuestra era. Nos situamos en el Teatro de Dioniso. Ahí, durante las fiestas Leneas, un curioso dramaturgo llamado Aristófanes, que ya roza la treintena, hace algo que ningún cómico anterior a él había hecho, por lo menos con tanto descaro. Puso en escena al hombre más poderoso de la ciudad.

LO GOLPEARON PERO NO DEJO QUE LE ARREBATARAN SU DIGNIDAD

 

Alex Wilson pudo haber corrido cuando la multitud comenzó a golpearlo. En cambio, se agachó, recuperó su sombrero y siguió caminando, como si conservar aquella prenda fuera la última manera de impedir que también le arrebataran la dignidad.

El aumento de militares muertos en Irán y el ocultamiento del número de heridos complican las 'midterms' a Trump

 Las bajas estadounidenses ya superan los fallecidos durante la retirada de Afganistán y los hutíes amenazan con bloquear el Mar Rojo, sacudiendo aun más los mercados. 

Una bandera nacional de Irán ondea frente a una valla publicitaria contraria a Estados Unidos e Israel en el centro de Teherán, Irán, a 21 de julio de 2026.REUTER

• Antònia Crespí Ferrer

Washington21/07/2026 

Estados Unidos ya lleva 11 noches consecutivas bombardeando Irán desde que se rompió el alto el fuego y las gasolineras del país lo han notado. En Washington, los surtidores vuelven a superar los cuatro dólares el galón (unos 3,78 litros) a cuatro meses de unas elecciones legislativas en las que el coste de vida será determinante en las urnas. El aumento de las bajas y la revelación de que el Pentágono ha estado ocultando el número real de heridos, empeoran los pronósticos para Donald Trump de cara a noviembre.

Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana José Carlos Mariátegui

 Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana es un clásico en los estudios latinoamericanos sobre el colonialismo, el latifundio y los atavismos sociales del siglo XX. Aquí Mariátegui reflexiona sobre las clases sociales de Latinoamérica en los albores del siglo XX. Está poseído por la idea de que se avecina un gran cambio. Resulta difícil imaginar cómo la utopía socialista vigente en la época conseguiría una transmutación radical de los valores establecidos.

Queda, sin embargo, la agudeza intelectual de estos textos que pretenden diseccionar con voluntad premonitoria los factores de la injusticia social.

Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana

 

   

Autor: José Carlos Mariátegui

Generos: Ciencias sociales   Ensayo   Filosofía   Historia

 

Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana es un clásico en los estudios latinoamericanos sobre el colonialismo, el latifundio y los atavismos sociales del siglo XX. Aquí Mariátegui reflexiona sobre las clases sociales de Latinoamérica en los albores del siglo XX. Está poseído por la idea de que se avecina un gran cambio. Resulta difícil imaginar cómo la utopía socialista vigente en la época conseguiría una transmutación radical de los valores establecidos.
Queda, sin embargo, la agudeza intelectual de estos textos que pretenden diseccionar con voluntad premonitoria los factores de la injusticia social.

Las puertas de la percepción Aldous Huxley

 Las puertas de la percepción (The Doors of Perception) es un famoso ensayo filosófico publicado por el escritor británico Aldous Huxley en 1954. El libro detalla los efectos de su experiencia psicodélica con mescalina (el principio activo del cactus peyote) bajo la supervisión del psiquiatra Humphry Osmond. El título proviene de una famosa cita del poeta William Blake: «Si las puertas de la percepción quedaran depuradas, todo se habría de mostrar al hombre tal cual es: infinito»

Las puertas de la percepción

 

   

Autor:Aldous Huxley

Generos:Ensayo   Filosofía

 

El titulo de esta gran obra, escrita en 1954, esta tomada de los siguientes versos de William Blake: "Si las puertas de la percepción fueran depuradas, todo apareceria ante el hombre tal y como es: infinito". Este tratado causó revuelo en los años sesenta en Estados unidos, debido a que marcaba la posibilidad de ampliar la conciencia mediante el consumo de drogas alucinógenas, entre otros medios. El mismo Aldous Huxley experimentó con mescalina, una droga psicodelica, hasta alcanzar estados visionarios.

CONTAR EL DESASTRE: LA ÉTICA DE LA RECONSTRUCCIÓN (II) MIBELIS ACEVEDO DONÍS

Lo deseable entonces es construir algo más duradero que la indignación y su viralidad, de combinar la exigencia de rendición de cuentas con planes propios, mesas técnicas, alianzas con expertos en gestión de riesgo y canales de ayuda paralela 

Distinta a la reactividad de la comunicación de crisis, la comunicación de riesgo es proactiva, remite a una política pública planificada, sostenida en el tiempo. De allí que un Estado que improvisa sus mensajes en el momento del desastre ya llega con retraso a su propia responsabilidad comunicacional. En tal sentido, cabría admitir que la crisis post-sísmica venezolana y el manejo de amenazas a la estabilidad en el corto plazo exige simultáneamente más abordaje político -entendido como diseño deliberado de decisiones públicas eficaces y su adecuada difusión- y menos politización en el sentido degradado del término, la instrumentalización del sufrimiento con fines de reafirmación identitaria o de mera búsqueda y acumulación de poder. No hablamos de cosas contradictorias, por cierto. Pueden verse, de hecho, como dos caras de una misma exigencia ética.

El asunto camina más allá, por tanto, de la monda demanda de despolitización. Ante la comprensible aspiración de sacar a la política de la ecuación, de pausar las diferencias ante el dolor colectivo, no puede olvidarse al mismo tiempo que la reconstrucción es, por definición, un ejercicio de política pública. Decidir dónde se reubicarán los desplazados, qué normas de construcción sismorresistente se exigirán, cómo se distribuirán los fondos internacionales de ayuda, qué criterios de escalabilidad o desescalabilidad se aplicarán o qué infraestructura se priorizará -hospitales o vialidad, agua o electricidad- son decisiones intrínsecamente políticas. No es este un trámite que pueda sustraerse del terreno de la deliberación pública y la asignación de responsabilidades, problema puesto en evidencia por casos tan dispares como el terremoto de Ciudad de México (1985), el de Kobe, Japón, (1995) o el de Lorca, España (2011).

Acá quizás resulte útil la discriminación que propone Mouffe entre lo político (la dimensión de antagonismo inherente a toda vida en común; el núcleo del conflicto humano, según Schmitt) y la política, la serie de prácticas e instituciones mediante las cuales se intenta ordenar esa enemistad. Un desastre no deroga lo político, no hay comunidad humana sin intereses en pugna sobre recursos escasos. Pero sí exige que la política funcione con una solvencia que en tiempos normales podría incluso permitirse cierta morosidad. Al reflexionar sobre la "sociedad del riesgo", por cierto, Ulrich Beck señalaba que, más que hechos naturales puros, los riesgos y catástrofes contemporáneas son construcciones sociales y políticas, en la medida en que su gestión o desatención revelan y redistribuyen poder. La administración y comunicación de los efectos del terremoto requiere calibrar esas consideraciones, las que remiten a la necesidad de que las decisiones oficiales sean debidamente escrutadas por la sociedad.

Pero hay que subrayar la distinción. Una cosa es el debate legítimo sobre políticas públicas de reconstrucción, eso que necesariamente involucra visiones distintas sobre el papel del Estado, la cooperación internacional, la descentralización o el modelo de desarrollo territorial. Otra, el uso del sufrimiento de las víctimas como munición discursiva para reafirmar identidades tribales preexistentes o para el ejercicio de un poder que no busca resolver sino perpetuarse. Timothy Coombs, teórico de la comunicación de crisis, insiste en que la primera obligación de una organización ante una catástrofe es la protección de las personas afectadas, no de la propia imagen institucional. Cuando esa jerarquía se invierte, cuando la comunicación política se diseña para gestionar percepciones y, sólo después, para informar y proteger, se corre el riesgo de que el desastre se convierta en un episodio más de la guerra simbólica permanente. Recordemos que ese acercamiento que todo comunicador con responsabilidad pública asume para comprender al otro, también puede ser usado como pretexto para reafirmarse a sí mismo: he allí una trampa que abarca tanto intencionalidad como método. La ruptura de puentes por intransigencia o la sustitución de la rendición de cuentas por la retórica del enemigo externo o interno, por ejemplo, son algunos síntomas de esa patología.

Hay otra forma de la degradación, pues, que tiene lugar cuando esa  comunicación, en lugar de un proyecto sustantivo, persigue la conservación del poder como fin en sí mismo. En este caso, el desastre suele  comunicarse exclusivamente en función de sus efectos sobre la gobernabilidad inmediata, como otra plataforma para la propaganda: qué tanto erosiona o fortalece el control territorial o social, qué actores pueden capitalizar los apoyos, qué silencios son manejables y cuáles no, cómo las víctimas pueden volverse escenografía de un relato que las excede e instrumentaliza. Ante peligros que pueden verse agudizados por nuestra disfuncionalidad de base, habrá que recordar que la  ética de la comunicación pública se funda en el reconocimiento de que, junto a cada cifra, hay personas de carne y hueso, con nombres y pérdidas reales, almas y vínculos dislocados, sobrevivientes y recipientes de traumas cuyo abordaje implicará un trato sensible, continuo, diferenciado, de largo plazo.