“Hasta cuándo vamos a odiarnos”. (Dinorah Figuera)
La operación Resolución absoluta del 3E nace de una razón fundamental con varias secundarias, al EE. UU confrontarse con una dadaísta perspectiva. No en su zona de influencias, sino a tres horas de vuelo de Mar-A-Lago, asoma el primer caso mundial de Estado petrolero fallido en las mayores reservas petroleras del planeta. Ni Tristán Tzara o Artaud conciben semejante jardín-traga-aviones. Ya Venezuela con Nigeria, aparecían en el nivel previo, Estado estresado o frágil, según el Found for peace y Foreign Policy. Y la peor noticia para Trump: lo que impedía ese desenlace, era la avanzada de sus contendores Rusia y China sobre esas reservas. La migración masiva perturbaba la región. Para la CIA y el gobierno gringo la oposición era un fardo costoso, incómodo, incapaz de autocorrección, que en tres décadas impulsó el caos, y desencajó las instituciones.
No estaban en el parlamento, las gobernaciones, alcaldías, legislaturas ni concejos municipales. Ni siquiera tenían un partido que mereciera ese nombre. El equipo de Marco Rubio sabe lo ocurrido en “crisis perpetuas” por carencia grave de liderazgo funcional: Bolivia y sus 40 golpes de Estado, once de ellos en los siglos XX-XXI; y Argentina, con 24 presidentes entre 1955-2003. En la URSS, España, Nicaragua, Ecuador, Brasil, Uruguay, etc., la transición democrática es una “evolución dentro de la situación”, en palabras de Juan Vicente Gómez, recambio en el seno del ancien régime, o “transición endógena”. “Solos no podíamos” Determinaron que entregarle el poder, equivalía a decretar la desestabilización, golpes militares, “el quiebre”, y una posible guerra civil, hacia el Estado fallido.
Tendrían que emprender una invasión terrestre, movilizar 500 mil marines y mantener tropas por tiempo indeterminado, con unas 50 mil bajas civiles de entrada. Delcy Rodríguez sobrevivió en sentido literal y, además, se mantiene en el poder y aplicaron el “método Rubio” que nos ahorró las bajas y la ocupación militar. “Nació de nuevo” ese día y con la posibilidad de reconstruirse ella misma y reconstruir lo que antes incendiaron. Abrir la industria petrolera estaba por encima de la comprensión de nuestro sistema político, como la Santísima Trinidad para él mismo, según Agustín, y fue posible por la abrupta entrada de los gringos. Ella lo asume desde en el vórtice, como mencionamos antes y era un pragmatismo de vida o muerte. Me preocupa su reticencia a hacer una reforma estructural de la economía para derrotar los dos enemigos en uno, inflación-devaluación.
Si bien las alternativas no sobran para una oposición sin leverage, podrían considerarse algunas vías para una incidencia constructiva y que trascienda el “modo campaña”
Un Estado débil fija los límites de lo posible en una transición a la democracia, pero no decide por sí solo qué se hace dentro de esos límites. Túnez y Egipto atravesaron en 2013 crisis políticas de similar talante -un polo islamista y un polo laico enfrentados, instituciones frágiles, asesinatos y protestas masivas, una economía deteriorada-, y sin embargo sus desenlaces fueron opuestos. En Túnez, los actores aceptaron un diálogo nacional y cedieron posiciones; en Egipto, la polarización terminó en un golpe. La diferencia no se explica solo por las condiciones de partida. Se explica, en gruesa medida, por la calidad de la lectura que hicieron las élites de la situación en la que se encontraban.
Sabina Spielrein fue una psiquiatra y psicoanalista rusa de origen judío, célebre por ser una de las primeras mujeres en la historia del psicoanálisis y la verdadera pionera detrás del concepto de pulsión de destrucción, el cual sirvió de base directa para que Sigmund Freud desarrollara años más tarde su famosa "pulsión de muerte". A pesar de la enorme trascendencia de su pensamiento original, su legado fue invisibilizado durante décadas debido a sesgos de género y a la tendencia histórica de reducir su figura a su compleja relación sentimental y clínica con Carl Gustav Jung.
Trayectoria y Vida
• De paciente a médica: Tras ser internada en 1904 en la clínica Burghölzli de Zúrich debido a una severa crisis catalogada como histeria, se convirtió en paciente de Carl Jung. Tras su notable recuperación, estudió Medicina en la Universidad de Zúrich y se graduó en 1911 con una tesis pionera sobre la esquizofrenia.
• El vínculo con los grandes analistas: Mantuvo una intensa relación amorosa e intelectual con Jung, y más tarde entabló una fructífera correspondencia con Sigmund Freud. En 1911 fue admitida como miembro de la Asociación Psicoanalítica de Viena.
• Labor pedagógica e infantil: Se trasladó a Ginebra, donde llegó a psicoanalizar al célebre psicólogo evolutivo Jean Piaget, y posteriormente regresó a su Rusia natal para impulsar las ciencias pedagógicas y el psicoanálisis infantil.
• Trágico final: En agosto de 1942, durante la Segunda Guerra Mundial, fue asesinada junto a sus dos hijas por un escuadrón de la SS nazi en su ciudad natal, Rostov del Don.
💡 Aportes Teóricos Clave
• La Pulsión de Destrucción (1912): En su ensayo fundamental La destrucción como causa del devenir, Spielrein planteó que el instinto sexual contiene intrínsecamente un componente destructivo. Sostenía que para que algo nuevo sea creado, lo viejo debe ser transformado o destruido, vinculando de forma indisoluble la vida y la muerte.
El otoño mediterráneo, de Madrid a Tirana, de París a Atenas y Milán, es turbulento y está cargado de amenazas. Pero allí donde está el peligro, a veces se encuentra la salvación. A veces, no siempre.
Frente al futuro de guerra que están preparando, frente al saqueo de los recursos sociales destinados a alimentar el rearme, la Europa mediterránea reacciona. Una estudiante de Milán levanta una pancarta en la que puede leerse: «Dinero para las escuelas, no para la guerra».
En este contexto debemos comprender el sentido de la revuelta de la generación Z (la última letra del alfabeto).
Al observar las imágenes de las revueltas de Milán, en las que no pude participar debido a enfermedades pulmonares que me impiden respirar gases lacrimógenos, me vinieron a la mente diversas escenas del pasado reciente y lejano.
Hace cincuenta años
Lo primero que recordé fue el 7 de diciembre de 1976, cuando miles de jóvenes de los centros sociales que entonces comenzaban a surgir llegaron desde la inmensa periferia de Milán y saquearon, como correspondía, el centro de la ciudad.
Fue el comienzo del movimiento que culminaría los días 11 y 12 de marzo con las revueltas de Bolonia, Roma, Milán y muchos otros lugares.
Aquel 7 de diciembre de 1976 estaba en Milán para seguir los acontecimientos y, a media tarde, unos policías me detuvieron y me llevaron a comisaría, donde pasé muchas horas esperando mi liberación, en una gran sala abarrotada de otros detenidos.
Llevaba conmigo la grabadora Naga de Radio Alice y grabé algunas de las voces de los demás detenidos. En la tradición de la izquierda, aquellos jóvenes de la periferia eran considerados lumpemproletarios, pero para nosotros formaban parte de un movimiento emergente en el que se fusionaban la condición estudiantil y la obrera.
Existía la vaga percepción de estar implicados en un proceso que avanzaba hacia la liberación de la vida de la esclavitud del trabajo asalariado.
Pero las cosas no salieron como queríamos: el conocimiento y la tecnología, que para nosotros podían convertirse en instrumentos de liberación, fueron expropiados por una minoría y sometidos a los intereses del beneficio económico, en contra del interés colectivo.
Un personaje infame que entonces ocupaba el cargo de ministro del Interior y que posteriormente fue nombrado presidente con los votos de los estalinistas escribió:
«Yo acabé definitivamente con la autonomía: enviando los vehículos blindados para derribar las puertas de la Universidad de Roma y volver a ocuparla después de la expulsión de Lama; después, enviando a Bolonia, tras la muerte de Lorusso, los blindados de los carabineros con ametralladoras, recibidos con los aplausos de los comunistas boloñeses. Todavía toleramos el congreso de septiembre; después dimos la última barrida y la autonomía terminó».
El otoño de la convulsión
Entonces me viene a la mente una segunda escena, mucho más cercana a nuestros tiempos: Santiago de Chile, año 2019.
Es el año de la película Joker, de Todd Phillips: un fantástico e inquietante Joaquin Phoenix pone en escena el sufrimiento psíquico, la soledad metropolitana y la explosión de violencia irracional de Arthur Fleck, un payaso despedido, aquejado de depresión y con ciertos rasgos esquizoides, que asesina a tres jóvenes de la clase financiera provocando las carcajadas del público.
Esa violencia es ciertamente irracional, pero ¿cómo no comprenderla, sobre todo cuando al final de la película desencadena una revuelta memorable?
En el cine nos pareció divertido, pero no olvidemos que ese mismo sufrimiento puede tener efectos catastróficos, como la elección de un desequilibrado para la presidencia estadounidense.
Nos equivocábamos por completo: ¿qué encontramos al salir del túnel pandémico? La guerra.
En el otoño de 2019, muchas ciudades del mundo, desde Santiago de Chile hasta Hong Kong, desde Quito hasta Teherán, desde Barcelona hasta Londres, parecieron sacudidas por una convulsión simultánea, pero carente de una estrategia común.
El estallido del otoño de 2019 no fue el comienzo de una revolución; no tenía un sentimiento común ni un programa de transformación para el futuro. Era la convulsión de un cuerpo comprimido durante demasiado tiempo.
Después de cuarenta años de aceleración neoliberal del ritmo de producción, información y consumo, después de tres décadas de hiperestimulación digital y conectiva, el cuerpo colectivo entró en una especie de convulsión: la reacción del organismo ante una aceleración del ritmo, un espasmo muscular que puede resultar doloroso y conducir al organismo al colapso y, posteriormente, a la parálisis.
Ese mismo año, además de la sublime Joker de Todd Phillips, recuerdo haber visto otras dos películas que me parecieron señales del ciclo de aceleración, convulsión y colapso que se estaba desarrollando en el mundo real.
La película de Ken Loach Sorry We Missed You narraba las condiciones del trabajo precario y superexplotado, así como sus consecuencias de agotamiento nervioso, humillación y rabia impotente.
Un padre de familia pasa todo el día conduciendo una furgoneta para entregar mercancías, obligado a orinar en una botella, hasta que una banda de pequeños delincuentes lo asalta y le roba los productos que debía repartir.
La segunda película que recuerdo es Parásitos, del surcoreano Bong Joon-ho, en la que asistimos a una escalada de engaños y violencia, en una situación de competencia social desprovista de cualquier espacio de solidaridad, de capacidad de rebelión o de conciencia.
Después de la convulsión, el colapso
Después de la convulsión del otoño de 2019 llegó el colapso.
A comienzos del año siguiente, en efecto, el mundo quedó paralizado por una pandemia producida por un agente infoviral que consiguió detener la actividad económica y la aceleración constante de la actividad social.
Por fin era posible relajarse.
Durante el largo período de confinamiento y distanciamiento social, muchos se hicieron la ilusión de que aquella conmoción favorecería el abandono de las políticas neoliberales que habían debilitado la sanidad pública y vuelto frágil al organismo colectivo.
Por ejemplo, muchos esperaban el abandono de los programas neoliberales que habían recortado la financiación de la sanidad pública para favorecer al sistema sanitario privado.
Se esperaba que la salida del túnel pandémico creara las condiciones para una nueva política social orientada hacia la solidaridad.
Nos equivocábamos por completo: ¿qué encontramos al salir del túnel pandémico?
La guerra.
Para reafirmar el predominio de una minoría blanca y de un sistema de saqueo financiero, el poder global ha puesto en marcha la maquinaria de guerra.
En nombre del rearme se destruye definitivamente la sociedad, se reduce el gasto en educación y se invita a los jóvenes a prepararse para matar y dejarse matar.
En nombre de la guerra se abandonan las tímidas políticas ecológicas y se vuelve a envenenar el aire, la tierra y el mar.
El genocidio se ha convertido en un espectáculo cotidiano. En Gaza disparan contra multitudes de jóvenes que piden pan, que piden agua para beber.
Los recortes a la ayuda humanitaria ponen en marcha un genocidio a escala planetaria.
Nada es razonable cuando se elimina la razón
Es perfectamente comprensible que, en los márgenes de una sociedad que se prepara para la guerra, aumente la desesperación.
La generación sin futuro tiene todas las razones para rebelarse. Hubo un tiempo en que se reivindicaba un futuro mejor. Ahora, la idea de un futuro mejor provoca risa.
Es bien sabido que la generación que alguien tuvo la desfachatez de traer al mundo está destinada a respirar un aire irrespirable. En estos días, la revuelta de los jóvenes indonesios nace de la rabia provocada por los incendios que arrasan el archipiélago y llenan de humo el aire de las ciudades.
«¡Si nosotros ardemos, ustedes también arderán!», decía una pancarta de protesta exhibida por un manifestante en Yakarta.
«Tengo derecho a respirar. Apaguen inmediatamente los incendios», gritaba otra pancarta.
Pero nadie es capaz de apagar el incendio que vuelve tóxico el aire que respiramos.
El 15 de febrero de 2019, millones de jóvenes salieron a las calles de todo el mundo para exigir que alguien apagara el incendio o, al menos, dejara de provocarlo.
Greta Thunberg advertía: el tiempo está a punto de agotarse.
¿Cuál fue la respuesta de las clases dirigentes?
Guerra contra los civiles y contra el medioambiente, petroleros que vierten petróleo en el mar, inmensas nubes de materiales tóxicos para exterminar poblaciones indefensas.
«Drill, baby, drill» («Perfora, cariño, perfora»), grita el presidente mientras se embolsa millones de dólares.
¿Deberíamos sorprendernos de que los jóvenes salgan a las calles gritando: «Nos han arruinado el futuro, nos las van a pagar»?
Hace un año, muchos de esos jóvenes protestaban contra el genocidio en Gaza. Pero el genocidio continuó.
Y entonces alguno de ellos pudo haber pensado: todos los días vemos en las pantallas cómo asesinan a jóvenes y niños. Los próximos seremos nosotros. Se lo haremos pagar por adelantado.
¿Es razonable? Nada es razonable cuando las condiciones de la razón son eliminadas en nombre del beneficio económico y de la guerra.
¿Es posible recomponer el cuerpo y el cerebro colectivo?
Pero volvamos a 2019.
En aquel otoño del estallido chileno asistimos a la irrupción convulsiva de un cuerpo social separado del cerebro, una revuelta sin proyecto que fue perdiendo fuerza mientras la política se mostraba incapaz de traducirla.
La reforma constitucional fue rechazada y, finalmente, los fascistas ganaron las elecciones.
Deberíamos extraer una lección: el proyecto que debemos perseguir es el de una recomposición del cuerpo y el cerebro.
Sin un proceso de autoorganización del trabajo cognitivo, la insurrección de los cuerpos no puede sino desembocar en una reacción de carácter fascistoide.
Los activistas que protestan contra los centros de datos en el interior de la región de Milán son conscientes de que es necesario arrebatar a las corporaciones privadas las potencias del conocimiento y convertirlas en patrimonio común.
Pero ¿es posible la autoorganización del conocimiento fuera del dominio de las finanzas y de la guerra, ante el cerco que se avecina?
¿Es posible un pensamiento colectivo cuando el cuerpo social está fragmentado y es incapaz de alcanzar la unidad y elaborar una estrategia?
La migración ha transformado la composición social de la metrópolis y ha creado condiciones de conflicto entre los pobres y los marginados.
Recordando Macao
Solo los centros sociales han intentado crear espacios de recomposición. Pero no siempre ha sido fácil.
Recuerdo cómo concluyó, en 2021, la experiencia milanesa de Macao, quizá el centro social que, desde su nacimiento en 2012, más había avanzado en el intento de reunir la marginalidad social, los artistas y el trabajo cognitivo. Revuelta e inteligencia estratégica.
Los ocupantes de Macao decidieron abandonar el edificio en el que habían vivido y experimentado durante una década cuando comprendieron que el entorno se había vuelto peligroso por la presencia de personas marginadas, en parte extranjeras, que no querían reconocerse en un proyecto común y solidario, sino únicamente expresar su necesidad desesperada de forma violenta.
Cuando los ocupantes de Macao comprendieron que el enfrentamiento con la marginalidad podía volverse violento, prefirieron marcharse.
Uno de ellos declaró:
«Hay un límite que no estamos dispuestos a superar, que no forma parte de nuestra historia ni de nuestro lenguaje. No somos buenos provocando miedo. Nos interesa generar alianzas y formas alternativas de sociabilidad, construir complicidades y fuerza, imaginar otros mundos: esas son las cosas que sabemos hacer».
Deberíamos retomar la reflexión desde ese punto.
Mientras tanto, quienes han favorecido la catástrofe, quienes han sustraído recursos a la educación para destinarlos al beneficio económico y a la guerra, se agolpan detrás de una pancarta que promete:
«Los reemigraremos a todos».
Son unos canallas. Por sus propios intereses están dispuestos a destruir cualquier vestigio de democracia y de vida social.
No lo sé
Hay muchas cosas que no sé.
No sé si conseguiremos evitar un nuevo endurecimiento de las políticas de seguridad que aumentan la tensión en lugar de remediarla.
No sé si es posible llevar adelante un proyecto de recomposición pacífica del cuerpo y del cerebro social.
Y, para terminar, no sé qué significa una pancarta que una muchacha levantaba en la plaza de Milán:
«Cielo artificial, veneno real».
Dicen que son palabras que denuncian las estelas químicas, pero para mí significan muchas otras cosas.
Son palabras ambiguas, irónicas, poéticas y, por eso, podemos interpretarlas un poco como queramos.
Para mí significan que el poder de la tecnología, de la inteligencia separada de su cuerpo, está intoxicando la mente y envenenando el territorio.
Solo un movimiento capaz de devolver a la inteligencia colectiva aquello que ha sido creado por la inteligencia colectiva podrá proporcionar oxígeno a un cuerpo que se está asfixiando.
Franco “Bifo” Berardi (Bolonia, 1949) es un filósofo, teórico y activista italiano, figura clave del movimiento autonomista. Se graduó en Estética y participó activamente en el movimiento estudiantil de 1968 en Italia, donde cofundó la mítica Radio Alice y colaboró en la revista A/traverso. Su obra se centra en el impacto de los medios de comunicación y las tecnologías de la información en el capitalismo posindustrial, abordando temas como la psicopatología de la sociedad contemporánea, la infelicidad en la era digital y la relación entre tecnología y subjetividad.
