El «lobby» israelí en Washington y su influencia en el Estado de Israel

Publicado el 12 Abr 2007 //

Tabla de contenidos

1 Resumen

2 Introducción

3 La base electoral del lobby

4 La influencia del lobby en la política exterior de Israel

5 Algunas reflexiones sobre el futuro

1. Resumen

En marzo de 2006 la publicación del artículo de J. Mearshheimer y S. Walt “The Israel Lobby and US Foreign Policy” causó gran polémica tanto interna como internacionalmente por la tesis que desarrollaba: defender los intereses de Israel tal como hace EEUU en la actualidad no se encuadra en el interés nacional de EEUU y a veces va en contra de éste. El autor del presente análisis elabora estas ideas valorándolas de manera crítica, no exenta, a su vez, ni de controversia ni del debido rigor. Los principales temas que aborda son la actuación del lobby judío en los EEUU y su base electoral, destacando el apoyo de los grupos religioso-políticos evangélicos y políticos neoconservadores, así como la incidencia negativa que, paradójicamente, el éxito de la actuación del lobby causa en Israel (puesto que cobija la persecución de objetivos que sin la intervención de EEUU se percibirían claramente como irrealistas).

2. Introducción

En marzo de 2006 se publicó en The London Review of Books un trabajo titulado “El lobby israelí y la política exterior de Estados Unidos.[1]Sus autores son dos prestigiosos miembros de la comunidad académica norteamericana: John Mearsheimer, profesor de ciencia política en la Universidad de Chicago, y Stephen Walt, decano de la Escuela de Administración John Kennedy de la Universidad de Harvard. Con pocos días de diferencia, el ensayo se publicaba también en la página web de esta universidad acompañado, esta vez, de un amplia batería de citas y de abundante documentación, referencias, etc.

La obra de Mearsheimer y Walt provocó en EEUU una polémica quizá sin precedente tratándose de una publicación académica. Hay que remontarse a 1993, cuando Foreign Affairs publicó “El choque de civilizaciones” de Huntington para encontrar un eco similar.

Decenas (¿centenas?) de artículos aparecieron en diarios y revistas de actualidad o especializadas. La mayoría apasionados, contrarios y críticos. La minoría ecuánime. Pocos, muy pocos, a favor de sus autores. Entre los ecuánimes quiero destacar el publicado por Michael Massing [2].

Tuve ocasión de conversar con John Mearsheimer en Barcelona en junio de 2006, quien me relató la génesis de su obra: cuatro meses antes de comenzar la guerra de Irak, la revista Atlantic Monthly les encargó un trabajo sobre la política exterior norteamericana y su apoyo a Israel. La publicación, pues, no es una consecuencia de la guerra de Irak aunque la recoge. Según me confesó Mearsheimer, uno de los motivos fundamentales por los que aceptaron este reto fue el recuerdo de la humillación pública infligida en 2002 por Sharon y el lobby israelí al presidente Bush. En efecto, en abril de 2002 las fuerzas de defensa israelíes (FDI) lanzaron en Cisjordania la operación militar “Escudo protector”. Bush pidió la retirada inmediata del ejército israelí. El lobby se puso de inmediato en movimiento presionando sucesivamente a Powell y al mismo Bush hasta que éste último cambió de rumbo y dejó de exigir la retirada israelí de Cisjordania. La Casa Blanca escenificó el cambio al declarar que “Sharon es un hombre de paz”.[3]

¿Espectadores o arquitectos del cambio? MIBELIS ACEVEDO DONÍS

 05/09/2026 

La sociedad venezolana tiene la obligación de exigir, con el mismo ahínco con que se demanda la apertura en otros ámbitos, que se conozcan los términos y beneficios concretos del pacto, el destino de los fondos de depósito, el cronograma real de inversión

El 28 de agosto Trump anunció lo que llamó "el mayor acuerdo petrolero de la historia mundial": un pacto que otorga a EE. UU. el control mayoritario sobre más de 65 mil millones de barriles de reservas probadas de petróleo en Venezuela, mediante concesiones a 100 años otorgadas a la empresa NABEP sobre 17 campos petroleros. Al día siguiente, Delcy Rodríguez lo calificó de "histórico" y aseguró que Venezuela "conserva la propiedad y la soberanía" sobre sus recursos. En cuestión de horas, el país se dividió entre quienes hablaban de una oportunidad irrepetible y quienes, desde calles opuestas (no sin razón), calificaban la transacción de temerario entreguismo. ¡Ah! La soberanía desfiló también como divisa que antes algunos sacrificaron sin mayor escozor, y que esta vez agitaron con llamativa vehemencia.

En medio del ruido y la opacidad informativa, el debate público venezolano ha vuelto a plantear las preguntas erróneas: cuánto más está dispuesto a hacer Washington por el país, cuánta presión ejercerá, cuándo llegarán las elecciones, qué tan generoso será el próximo tramo de licencias de OFAC. Son apuros quizás comprensibles luego de ocho meses en los que EE.UU. ha operado, sin disimulo, como el actor con mayor poder de decisión sobre el destino inmediato de Venezuela. Tras la instalación de la mesa de negociación, la dosis de realidad ha sido particularmente intensa, de hecho: según opinaba un dirigente opositor para un reportaje de El País, “no sólo el chavismo está tutelado. Ha sido muy duro comprobar en carne propia que nosotros también lo estamos, que nos están imponiendo decisiones”.

El ratón que jugaba con el gato CARLOS RAÚL HERNÁNDEZ

06/09/2026 El Universal

Tucidides: "la tensión extrema cambia significados. Llaman al irresponsable, valiente; al prudente, cobarde; al moderado, débil; al análisis, traición... se pierden significados precisos, se decide en confusión semántica"

El debate cubista sobre el megaacuerdo petrolero es perfectamente sintomático de nuestro querido país. Imagino el esfuerzo titánico de análisis que lograron para no votar en la Asamblea Nacional un documento de respaldo perfectamente conejo, redactado por las Agustinas Recoletas. Tal como podía esperarse, dijeron no, por cualquier razón o sin ella. Ratifica por qué en 35 años (y contando) destruimos hasta los cimientos una nación envidiada, luego una por una las instituciones y finalmente al propio triunfo de la oposición. Nuestro pensamiento político, si puede llamarse así, es reaccionario, simple, anecdótico, incapaz de salir de su agrarismo, bloqueado al cambio. Para explicar la razón de esto, no voy a apelar al sofisma de “la causalidad múltiple”, sino a una sola: carecemos de lo que hubo en Chile, Brasil, Uruguay, Perú, Rep. Dominicana, México, incluso Bolivia et al.

Ellos tuvieron un liderazgo que mereció ese nombre. Rafael Ramírez, jefe de la claque antiimperialista del siglo XXI y responsable directo del desastre petrolero, enterró PDVSA, la otrora 3ª empresa mundial (dentro de algunos años los turistas harán visitas guiadas a sus ruinas). Desmanteló la tecnocracia de punta que la manejaba, persiguió los técnicos y la convirtió en una especie de mercado babilonio (“Ahora PDVSA es de todos”), “roja rojita”, un mega ministerio con 145 mil empleados, 75% improductivos. De 30 mil pozos, 90% están destruidos por desinversión (funcionan apenas 3000), corrupción y mala praxis. Una empresa modelo de máxima eficiencia con 40 mil trabajadores, Ramírez la convirtió en una laguna de oxidación y bajó su capacidad para exportar 3 mill b/d a 600 mil b/d. Hoy el autor pontifica como si no lo recordáramos.

Por si fuera poco, montaron sobre la empresa la mitad de la deuda externa del país, cerca de 80 mil millones de dólares; la hicieron rotundamente irrecuperable. Incluida la liquidación de los trabajadores, los 80 o 100 mil millones de dólares de esa deuda, jamás Venezuela podrá tenerlos con 90% de los pozos inutilizados y un ingreso anual de 6.230 millones de dólares (2023) De los 650 mil b/d que exportaba en 2023, 200 mil los extraía China, 150 mil Rusia, 120 mil Chevron, a 50 mil España, 20 mil Francia, 5000 Italia; el resto iba a Cuba y al consumo interno (¿y PDVSA?). Por si fuera poco, nuestros astutos hacen temblar a Trump, Marco Rubio y a las super empresas petroleras globales, el ratón amenaza al gato en la Asamblea Nacional; y desde Estonia, o Lituania o Burundi a nombre de Zeus lanza su rayo con la terrible advertencia que estremeció al Departamento de Estado.

Las variedades de la experiencia religiosa William James

 

Las variedades de la experiencia religiosa (en inglés, The Varieties of Religious Experience) es la obra cumbre del psicólogo y filósofo estadounidense William James, publicada en 1902. El libro recopila sus célebres Conferencias Gifford, impartidas en la Universidad de Edimburgo entre 1901 y 1902, y está considerado un texto fundacional en el estudio moderno de la psicología de la religión.

A continuación se presentan las ideas centrales, la estructura y el impacto de esta obra:

Enfoque y Metodología

• Perspectiva psicológica, no teológica: A James no le interesa demostrar si Dios existe o qué dogma es el "verdadero". Su objetivo es estudiar la religión como un fenómeno psicológico y humano.
• El individuo sobre la institución: Define la religión como los sentimientos, actos y experiencias de los seres humanos en su soledad, en la medida en que se guardan relación con lo que consideran el "orden divino". Deja de lado los ritos, iglesias y teologías organizadas.
• Pragmatismo: Fiel a su filosofía pragmatista, James sostiene que el valor de una experiencia religiosa se mide por sus frutos para la vida (sus efectos prácticos y transformadores en el individuo) y no por su origen de raíz o dogmático.

Conceptos y Temas Clave

• Misticismo: Es uno de los núcleos del libro. James identifica cuatro cualidades de la experiencia mística:
  1. Inefabilidad: No se puede expresar plenamente con palabras.
  2. Cualidad noética: Se experimenta como un estado de conocimiento o revelación profunda.
  3. Transitoriedad: Dura poco tiempo (rara vez más de dos horas).
  4. Pasividad: El sujeto siente que su propia voluntad queda en suspenso, agarrado por un poder superior.

Psicología transpersonal Stanislav Grof

 

La psicología transpersonal, desarrollada por Stanislav Grof y otros pensadores, explora los estados no ordinarios de conciencia y su impacto en el desarrollo humano. Integra elementos de la psicología occidental con tradiciones espirituales y prácticas como la meditación, la respiración holotrópica y la exploración de experiencias místicas. Su enfoque va más allá del yo individual, abarcando dimensiones espirituales y colectivas de la psique.-

Memoria por correspondencia Emma Reyes

 

Memoria por correspondencia es un conmovedor libro epistolar de la pintora y artista colombiana Emma Reyes (1919-2003), publicado de forma póstuma en 2012 y catalogado como un hito de la literatura latinoamericana. La obra reúne 23 cartas escritas a su amigo, el historiador y diplomático Germán Arciniegas, entre 1969 y 1997. 

El anticristo Friedrich Nietzsche

 

• El anticristo, maldición sobre el cristianismo (Der Antichrist. Fluch auf das Christentum) es una de las obras más tardías, feroces y polémicas del filósofo alemán Friedrich Nietzsche, escrita en 1888 y publicada en 1895.
• No ataca la figura de Jesús, sino a la institución de la Iglesia Católica y la estructura del cristianismo como sistema moral.

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🔑 Ideas clave de la obra

• La moral de los esclavos: Nietzsche argumenta que el cristianismo invirtió los valores del mundo clásico (donde lo bueno era la fuerza, la salud y el orgullo). El cristianismo elevó la debilidad, la compasión y el sufrimiento como virtudes morales, lo que él llama "corrupción" de la humanidad.
• La crítica a la compasión: Para el filósofo, la compasión preserva lo que está maduro para la destrucción y debilita la fuerza vital. En lugar de elevar al ser humano, multiplica la miseria en el mundo.

El arte como refugio ante el dolor – Arthur Schopenhauer

 

Todo deseo nace de una necesidad, de una privación, de un sufrimiento. Satisfaciéndolo, se calma. Mas por cada deseo satisfecho, ¡cuántos sin satisfacer! Además, el deseo dura largo tiempo, las exigencias son infinitas, el goce es corto y mezquinamente tasado. 

Y hasta ese placer que por fin se consigue no es más que aparente, otro le sucede; y si el primero es una ilusión desvanecida, el segundo es una ilusión que aún dura. Nada en el mundo es capaz de aquietar la voluntad, ni de fijarla de un modo duradero, lo más que del destino puede obtenerse aseméjase siempre a la limosna que se arroja a los pies del mendigo, y que si sostiene hoy su vida solo es para prolongar mañana su tormento. Así, en tanto que estamos bajo el dominio de los deseos, y bajo el imperio de la voluntad, en tanto que nos abandonamos a las esperanzas que nos apremian, a los temores que nos persiguen, no hay para nosotros descanso ni dicha duraderos. En el fondo, lo mismo da que nos empeñemos en alguna persecución o que huyamos ante alguna amenaza, que nos agiten la espera o el temor: las cavilaciones que nos causan las exigencias de la voluntad bajo sus formas, no cesan de turbar y atormentar nuestra existencia: Así el hombre, esclavo del querer, está continuamente amarrado a la rueda de Ixión, vierte siempre en el tonel de las Danaidades, es Tántalo devorado por la sed eterna. 

Pero cuando una circunstancia externa o nuestra armonía in tenor nos eleva por un momento por encima del torrente infinito del deseo, libertan a nuestro espíritu de la opresión de la voluntad, apartan, nuestra atención de todo lo que lo solicita, y se nos aparecen las cosas desligadas de todos los prestigios deja esperanza, de todo interés propio, como objetos de contemplación desinteresada y no de concupiscencia. Entonces es cuando ese reposo vanamente buscado por todos los caminos abiertos al deseo, pero que siempre ha huido de nosotros, se presenta en cierto modo por sí mismo y nos da la sensación de la paz en toda su plenitud. Ese es el estado libre de dolores que celebra Epicuro como el mayor de los bienes todos, como la felicidad de los dioses; porque entonces nos vemos por un instante manumitidos de la abrumadora opresión de la voluntad, celebramos la fiesta – después de los trabajos forzados del querer se detiene la rueda de Ixión… ¿Qué importa entonces ver la puesta del sol desde el balcón de un palacio, o través de las rejas de una cárcel? 

Ensayo sobre la ética y la verdad – Alain Badiou

 

Este ensayo del filósofo francés Alain Badiou explora el concepto de la ética, cuestiona el discurso contemporáneo sobre los derechos humanos y analiza el origen del mal como una dimensión ligada al desarrollo de las verdades.

Ciertas palabras sabias, mucho tiempo confinadas en los diccionarios y la prosa académica, tienen la suerte, o la mala suerte –como una solterona resignada que se transforma, sin comprender por qué, en estrella de una fiesta– de salir de repente al aire libre de los tiempos, de ser plebis y publicitada, impresa, televisada, mencionada hasta en los discursos gubernamentales. La palabra ética, que huele tanto a griego, o a curso de filosofía, que evoca a Aristóteles (la Ética a Nicómaco, ¡un best–seller famoso!) está hoy bajo las luces de la escena.

Ética concierne, en griego, la búsqueda de una buena “manera de ser” o la sabiduría de la acción. A este título, la ética es una parte de la filosofía, la que dispone la existencia práctica según la representación del Bien.

Sin duda son los estoicos los que con más constancia han hecho de la ética,.no solamente una parte, sino el corazón mismo de la sabiduría filosófica. Sabio es aquel que, sabiendo discernir las cosas que dependen de él de aquellas que no dependen, organiza su voluntad alrededor de las primeras y resiste impasiblemente a las segundas. Se cuenta, por otra parte, que los estoicos tenían la costumbre de comparar la filosofía a un huevo, cuya cáscara era la Lógica, la clara la Física y la yema la Ética.

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En los modernos, para quienes la cuestión del sujeto es, desde Descartes, central, ética es casi sinónimo de moralidad, o –diría Kant de razón práctica (diferenciada de la razón pura, o razón teórica). Se trata de las relacione”!; de la acción subjetiva, y de sus intenciones representables, con una Ley universal. La ética es un principio para el juzgamiento de las prácticas de un Sujeto, sea este sujeto individual o colectivo …

Quiebra de la confianza, el ciclo que no cesa Mibelis Acevedo Donis

29/08/2026 

Lo que la dirigencia haga o deje de hacer en los próximos meses a favor de una reinstitucionalización ganada para configuraciones más óptimas determinará si Venezuela logra, por fin, romper el patrón que la propia región lleva treinta años repitiendo

Sobra recurrir a un trillado recordatorio: los estudios de opinión suelen captar un estado de ánimo puntual, fungen como “fotografías” del momento y sus particulares pulsos. No obstante, del más reciente informe de Datincorp (23 agosto) podría decirse que no describe simplemente el humor de un país agotado. Quizás topamos allí con la arquitectura de una desafección que atraviesa por igual al poder y a quienes se le oponen, y que precede -y, probablemente, sobrevivirá por mucho tiempo- al propio 3E. En ese sentido, el dato más destacable del estudio no parece ser un detalle de coyuntura, sino que más bien opera como clave para ser procesada en atención a un arco histórico más amplio. Venezuela atraviesa un interregno político que no es fruto de una insurrección popular ni de una elección, sino de una intervención militar externa. Sin embargo, cuando se pregunta a los venezolanos qué sienten respecto a sus nuevos y viejos liderazgos, la respuesta se asemeja mucho a la que este país ha dado en cada uno de sus grandes puntos de quiebre desde 1989.

A sabiendas de que se trata de un fenómeno no precisamente excepcional, la cíclica crisis de confianza va acompañada en este caso de una paradoja: 57% proyecta una tendencia positiva para su situación personal en los próximos 12 meses, 62% cree que el trance "se supera, pero tomará años", y 64% afirma que, si tuviera posibilidad real de emigrar, no lo haría. Son cifras que hablan de una expectativa restaurada, algo inédito tras una década en la que encuestas regionales de referencia como el Barómetro de las Américas y los propios estudios de opinión nacionales documentaron sistemáticamente el deseo de mayorías dispuestas a irse del país. El cauto optimismo convive, sin embargo, con un deterioro material que no ha cedido: 41% opina que las condiciones actuales son peores que hace un año, y 55% dice que la situación de su familia "se mantuvo igual", en un país donde mantenerse en mismo punto, tras una década de colapso, ya es en sí mismo un dato ambivalente. El paisaje es el de una sociedad que se ha permitido esperar por mejores tiempos, sí, pero que, al mismo tiempo, no abandona su coto de escepticismo.

El garbanzo dolarizado que eclipsó al sol Carlos Raul Hernández

Sería tan ocioso entre nosotros explicar qué es dolarización como ilustrar a un gato sobre qué es una gata. Es una política de indudables atractivos, liquida la inflación, la devaluación y el déficit fiscal, pero requiere un debate tecno-político

Cuestionaban el crecimiento económico durante el período democrático porque no “distribuía la riqueza” al estilo decimonónico, punitivo, que según la experiencia universal, solo distribuyó desgracias. Cuando sí lo hubo: expropiación de empresas petroleras, distribuidoras alimentarias, viviendas, la putrefacción se hizo símbolo (Pudreval). Con ingresos de 1 billón (1.000.000.000.000) de dólares entre 1999 y 2013 (FMI), debiéramos ser Suiza o Noruega. Comienza la rectificación y se abandona el socialismo, pero se necesitan bujías nuevas. Hoy el gobierno afortunadamente informa sobre 7 trimestres de crecimiento, el último a una tasa de 7% y celebremos porque crecer es beneficioso y plausible en toda circunstancia. Trae redistribución autónoma (no coactiva), creación de empleos, empresas y un círculo virtuoso.

Crecer trae inversión y reinversión, trabajo formal, consumo familiar, y mejores salarios. Pero sus efectos positivos tienen de enemigo un Frankenstein: las atrocidades de la triada populista: inflación, devaluación, prestaciones-rigidez del mercado laboral, creación del Estado. En una economía enferma, desequilibrada por la triada, crecer opera como paliativos en un enfermo terminal; y en un contexto rentista, el crecimiento oscilará con el enclave petrolero-minero y el sentido estratégico del Estado, muy en cuestión. La inflación-devaluación es el peor enemigo de los trabajadores de ingresos fijos, y anula lo positivo del crecimiento. Sirve poco crecer a 7 o a 10% cuando entre 1999-2026 la inflación acumulada (FMI) de 225 mil millones % (225.000. 000.000%). El bolívar se hizo ficción.

Luego de quitarle 14 ceros (BF 3, BS 5, BD, 6), un bolívar de hoy equivale a cien billones (100. 000.000.000.000) de 1999, cifra de delirios fantásticos. No creo que hubiera algo semejante en el planeta y horroriza que los políticos no estén en emergencia. Pero nuestra desaprehensión y cabeza de garbanzo no entiende este hueco negro, terrible y destructivo que nos deja sin futuro. Ya no hay hiperinflación, sino inflación galopante, en 2025 de 475% la más alta del mundo, y repetirá este año. Ascensos de precios a tan estúpido nivel, equivale a morirse de tuberculosis, parasitosis, cólera, tifoidea, cuartomundismo. No tengo claro que otro país haya soportado una tan larga y alta, cuando la solución es de librito y hay montones de experiencias exitosas, libres de anacronismos insepultos, cepalismos o socialismos.

Sincronicidad Carl Gustav Jung

 

La sincronicidad es un término acuñado por el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung para definir la coincidencia temporal de dos o más eventos que están vinculados por el significado, pero de manera acausal. En términos simples, ocurre cuando un estado mental interno (un pensamiento, un sueño o un deseo) coincide con un hecho del mundo exterior sin que haya una relación directa de causa y efecto, pero con un sentido profundo para quien lo experimenta. 

Sincronicidad

 

   

Autor: Carl Gustav Jung

Generos: Ensayo   Psicología

 

Carl Jung define la «sincronicidad» como «una coincidencia significativa de dos o más sucesos en la que está implicada algo más que la probabilidad aleatoria». Lo que distingue una sincronicidad de sucesos sincrónicos normales es la existencia de un significado subjetivo común que inevitablemente interpreta el sujeto que la experimenta. Se trata de una teoría que descarta el principio de causa-efecto del paradigma moderno y, al mismo tiempo, es una teoría antimaterialista, puesto que se centra en una experiencia subjetiva que engloba alineamientos supuestamente «exteriores» de sucesos.
Durante su vida, Jung vivió constantes sincronicidades tanto personalmente como en la vida de pacientes de psicoanálisis. En un determinado caso, una paciente excesivamente «racional» soñaba constantemente con un escarabajo dorado. Jung no podía avanzar en el psicoanálisis con ella debido a la resistencia de un modo de pensar demasiado cerrado. Sin embargo, un día, tras relatarle la paciente otro sueño, sonó un golpe en la ventana, Jung la abrió y en la habitación entró precisamente un escarabajo verde dorado que se posó sobre la mesa. La mente de la paciente no volvió a oponer resistencia al psicoanálisis.
Las sincronicidades suelen suceder con mayor profusión en periodos de transformación: nacimientos, muertes, enamoramiento, psicoterapia, obra creadora intensa, cambio de profesión… En palabras de David Peat, «es como si esta reestructuración interna produjese resonancias externas o como si una explosión de energía mental se propagase hacia afuera en el mundo físico»