«Que personas poco inteligentes hagan cosas poco inteligentes es fácilmente comprensible. Lo que resulta difícil de entender es que personas muy inteligentes hagan estupideces»

 

Portada de la ‘La vacuna contra la insensatez’ (Ariel, 2026)

La vacuna contra la insensatez

«Que personas poco inteligentes hagan cosas poco inteligentes es fácilmente comprensible. Lo que resulta difícil de entender es que personas muy inteligentes hagan estupideces», señala José Antonio Marina.

José Antonio Marina

Tengo la soberbia del humilde, del que ha sido gato escaldado y cocinero antes que fraile, de quien sabe que no es oro todo lo que reluce y que muchas veces el rey va desnudo. He visto a demasiados pontificar sobre certezas que no tenían y tengo que tentarme la ropa antes de decir que tengo alguna. Pero las tengo, y se las voy a contar, advirtiéndole previamente que me ha costado mucho trabajo conseguirlas. No soy un iluminado, sino un currante intelectual. Pongo muchas citas porque eso es como fichar en el trabajo: un testimonio de las horas empleadas. Vamos a hacer un viaje desde lo visible a lo invisible, del caso a la teoría, para intentar resolver un enigma. Eso me obligará a algunas repeticiones, pero espero que cada vez a un nivel superior.

Que personas poco inteligentes hagan cosas poco inteligentes es fácilmente comprensible. Lo que resulta difícil de entender es que personas muy inteligentes hagan estupideces. En los estudios estadounidenses sobre el tema aparece como ejemplo el lío del presidente Clinton con una becaria, que estuvo a punto de hacerle perder la Presidencia de Estados Unidos. O el caso del presidente Johnson, cuyo gran objetivo era promover la Gran sociedad en que todos podrían vivir dignamente, pero se empantanó en la Guerra de Vietnam, que acabó haciéndole perder la presidencia y la salud. Un caso especial es el del presidente George W. Bush, cuya dificultad para atender a razonamientos complejos y su falta de curiosidad era reconocida incluso por sus colaboradores, aunque en el test de inteligencia daba una puntuación alta, lo que le permite a Stanovich ponerle como ejemplo para distinguir entre inteligencia y racionalidad. Bush tenía, a su juicio, una inteligencia alta, pero una racionalidad baja.

La vergüenza de Europa, por Giorgio Agamben 5 Libros para bajar

 Hoy en Bloghemia, le traemos a nuestros lectores una selección de cuatro textos breves del filósofo italiano Giorgio Agamben. Se trata de traducciones de su columna «Una voce» publicada en la página de Quodlibet, donde el autor aborda con mirada crítica la actualidad política. Los artículos originales, cuyos títulos en italiano se consignan a continuación, aparecieron en marzo de 2026.

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Jefes de Estado y asesinos

Por primera vez en la historia vemos al jefe de un Estado que se considera civilizado hablar abiertamente como un asesino, diciendo del líder religioso de un país al que ha agredido: «lo mataremos», y de los habitantes de ese país: «los masacraremos». Ni Hitler ni Stalin hablaron nunca así. Y, sin embargo, no solo este hombre no es acusado ni depuesto, sino que los jefes de Estado de las llamadas democracias occidentales lo aprueban, aceptando implícitamente que hoy los políticos se expresen públicamente como tal vez ni siquiera los asesinos se atreven a hacer entre ellos.

10 de marzo de 2026

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La vergüenza de Europa

Un país ha sido atacado sin razón verdadera alguna y a traición, mientras se fingía negociar, asesinando a su líder espiritual. La comunidad europea –o esa organización ilegítima que lleva ese nombre– no solo no ha condenado una violación flagrante del derecho internacional, cometida por dos países que parecen haber perdido toda conciencia de sí mismos y toda responsabilidad, sino que ha ordenado al pueblo iraní que cese de defenderse.

5 de marzo de 2026

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Estado y terror

¿Qué es un Estado que, ignorando toda forma de derecho, asesina metódicamente o secuestra a los jefes de los Estados que declara a su arbitrio como enemigos? Sin embargo, esto es lo que ocurre con la aprobación o el silencio embarazoso de los países europeos. Esto significa que vivimos en el tiempo en que el Estado ha arrojado sus máscaras jurídicas y actúa ya según su verdadera naturaleza, que es, en última instancia, el terror. Es probable, no obstante, que esta situación extrema sea literalmente tal, es decir, que el deponer las máscaras coincida con ese fin de la forma Estado, sin el cual una nueva política no será posible.

En un descampado de arena, alguien asesinó a Pier Paolo Pasolini. TRES LIBROS

 La broma infinita

 

La noche del 2 de noviembre de 1975, en un descampado de arena, alguien asesinó a Pier Paolo Pasolini.

Su rostro estaba irreconocible.

Tenía múltiples fracturas.

Los testículos destruidos a golpes.

El cuerpo parcialmente quemado porque lo rociaron con nafta después de matarlo.

Tenía 53 años.

Y la noche anterior había terminado la última entrevista de su vida, donde le dijo a un periodista de La Stampa:

recibo llamadas de amenaza. Estoy preparado si quieren golpearme.

Ya algo se esperaba.

Un joven de diecisiete años con antecedentes penales, Giuseppe Pelosi, fue detenido esa madrugada conduciendo el Alfa Romeo de Pasolini a exceso de velocidad.

Confesó.

Fue condenado a nueve años y siete meses.

El caso se cerró como un crimen pasional entre un intelectual homosexual y un chapero romano.

Pero nadie quedó del todo convencido.

Treinta años después,

en 2005,

Pelosi se retractó de su confesión original.

Dijo que había mentido por miedo a represalias contra su familia.

Que aquella noche no estaban solos.

Que tres o cuatro hombres llegaron, sacaron a Pasolini del auto, y lo molieron a golpes mientras él miraba sin poder hacer nada.

Que escuchó los gritos pero no pudo moverse porque estaba petrificado del miedo.

En 2010 la policía científica italiana encontró restos de ADN en la ropa de Pasolini que no pertenecían ni a él ni a Pelosi.

En 2023 la Comisión Parlamentaria Antimafia italiana calificó oficialmente el caso como un crimen sin resolver y pidió la reapertura de la investigación.

La Fiscalía de Roma todavía no se ha pronunciado.

Casi medio siglo después,

nadie sabe exactamente quién mató a Pier Paolo Pasolini.

Aunque hay teorías que son eso, teorías,

que apuntan en una dirección que incomoda demasiado.

Porque Pasolini no era solo un artista.

Era un hombre que sabía demasiado y lo decía en voz alta.

En los meses previos a su muerte estaba terminando una novela titulada "Petróleo",

un texto que prometía revelar tramas de corrupción que llegaban a los niveles más altos del poder político y económico italiano:

el oligopolio petrolero,

la CIA,

la Mafia,

los servicios secretos.

La novela quedó incompleta.

El manuscrito apareció fragmentado.

Algunas páginas nunca aparecieron.

Hay quienes dicen que eso no fue accidental.

Pero para entender por qué eso importa hay que retroceder hasta el principio.

Pier Paolo Pasolini era hijo de un oficial del ejército italiano de familia aristocrática y de una maestra de primaria friulana que fue el amor de su vida.

Cory Doctorow «Las plataformas primero te seducen, luego te atrapan y al final te exprimen» TRES LIBROS

 

Irreverente, sarcástico y tan agudo como incómodo, el canadiense Cory Doctorow (Toronto, 1971) lleva más de dos décadas analizando la relación entre tecnología, poder y capitalismo. Novelista, ensayista y activista por los derechos digitales, se ha convertido en una de las voces más influyentes a la hora de explicar por qué internet y las grandes plataformas han pasado de prometer emancipación a convertirse en máquinas de extracción de valor. En 2022, acuñó el término «enshittification» («mierdificación») como el proceso por el que las plataformas digitales primero seducen a los usuarios, luego exprimen a las empresas que dependen de ellas y, por último, degradan la experiencia de todos para maximizar sus beneficios. El concepto se ha popularizado tanto que fue elegido palabra del año en 2023 por la American Dialect Society y en 2024 por el diccionario Macquarie. Con motivo de la publicación en español de ‘Mierdificación‘ (Capitán Swing), conversamos con Doctorow sobre el deterioro de las plataformas, la economía política de la inteligencia artificial, el futuro del trabajo y la oportunidad histórica de construir una infraestructura tecnológica más abierta, interoperable y democrática.

La algofobia actual crea una sociedad paliativa que huye del dolor y pierde su vitalidad política y cultural.

 La sociedad paliativa | por Byung Chul Han

octubre 22, 2025

Análisis de Byung-Chul Han: la algofobia actual crea una sociedad paliativa que huye del dolor y pierde su vitalidad política y cultural.

“¡Cuéntame qué es para ti el dolor y te diré quién eres!”.

Esta frase de Ernst Jünger se puede aplicar al conjunto de la sociedad. La relación que tenemos con el dolor revela el tipo de sociedad en que vivimos. Los dolores son señales cifradas. Contienen la clave para entender la respectiva sociedad. Por eso toda crítica social tiene que desarrollar su propia hermenéutica del dolor. Se nos escapa el carácter de signo en clave que tiene el dolor si dejamos que solo la medicina se ocupe de él.  

La pérdida auditiva relacionada con la edad remodela el cerebro. Por Mara Magistroni

 

En términos médicos, se denomina presbiacusia y consiste simplemente en la pérdida gradual de audición asociada al envejecimiento, lo que dificulta la comprensión del habla. El 65 % de la población mayor de 60 años la padece, y quienes aún la consideran una simple alteración sensorial deberían reconsiderarlo. Diversos estudios sugieren que tiene repercusiones en el cerebro, y una investigación reciente, publicada en la revista eNeuro , no solo confirma la correlación con el deterioro cognitivo, sino que también ha puesto de relieve un probable vínculo neurobiológico: una compleja reorganización de las redes neuronales.

El Scroll: el costo oculto de la saturación digital

 José Daniel Figueramarzo 18, 2026

En la era de la hiperconectividad, un gesto se ha convertido en el más repetido por millones de personas en todo el mundo: el desplazamiento continuo, ese movimiento mecánico del pulgar que desliza la pantalla hacia arriba en busca del próximo estímulo visual. Los videos de formato corto, esos que duran apenas segundos y se reproducen en un bucle sin fin, han transformado radicalmente la manera en que contemplamos las imágenes y, según las investigaciones más recientes, también están modificando la arquitectura misma de nuestro cerebro. Lo que comenzó como una innovadora forma de entretenimiento se ha convertido en un fenómeno global con consecuencias neurológicas, psicológicas y sociales que apenas comenzamos a comprender.

¿Netanyahu no tiene límites? Analizando el asesinato del padre Pierre Al-Rah

 Lisandro Prieto Femenía marzo 18, 2026

En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis”. — Mateo 25, 40 (Biblia de Jerusalén).

El asesinato del padre Pierre Al-Rah, párroco maronita de la aldea de Klayaa, es un acontecimiento que desborda la crónica bélica o periodística para situarse en el centro de una interrogación ontológica sobre el valor de la vida y la persistencia del mal en la historia de la humanidad. Lo mataron el día 9 de marzo de 2026 bajo el fuego de la artillería israelí mientras socorría a un feligrés herido, siendo éste un acto que no representa el simple daño colateral en el tablero de las tensiones geopolíticas entre Estados e insurgencias. Por el contrario, este crimen violento y quirúrgico sobre quien portaba como únicas armas la oración y el cuidado pone de manifiesto una crisis de la alteridad que la teología y la filosofía cristiana han advertido siempre con rigor: la destrucción del cuerpo que auxilia al caído es el intento de aniquilar la última barrera ética que queda en el campo de batalla, que no es otra que la responsabilidad por el hermano.

Muerte de Jean Paul Sartre El compromiso es un acto, no una palabra.

 16 de abril de 1980

Funeral de Sartre en Paris

El último suspiro de Jean Paul Sartre por Simone de Beavoir

16/12/2024 / Por Iván Conde 

Pareja emblemática de la París de los años sesenta. Pensador que establece el eje del pensamiento rebelde del siglo 20 francés y ella, la grieta que permite pensar un feminismo diferente y una vía de lucha pensada desde su época. Últimos momentos de Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre. Crónica del desgarro final escrita con las venas abiertas, el final de nuestro tour del Barrio Latino.

La Ceremonia del Adiós, 1981

Dormía mucho, pero aún me hablaba con lucidez. En algunos momentos, podía creerse que esperaba curarse. A Pouillon, que fue a verlo, en uno de los últimos días de su enfermedad, le pidió un vaso de agua y le dijo alegremente:

—La próxima vez que bebamos juntos, será en mi casa y con whisky.

Pero al día siguiente me preguntó:

—¿Cómo vamos a hacer para pagar los gastos del entierro?

Protesté, por supuesto, y desvié la conversación asegurándole que los gastos de la hospitalización corrían a cargo de la Seguridad Social. Pero comprendí que se sabía condenado y que ello no lo turbaba. Pero volvía a tener la preocupación que lo había atormentado los últimos años: la falta de dinero. No insistió ni me planteó ninguna pregunta sobre su salud. Al día siguiente, con los ojos cerrados, me agarró de la muñeca y me dijo:

—La quiero mucho, mi pequeña Castor.

El 14 de abril, cuando volví, dormía; se despertó y me dijo unas palabras sin abrir los ojos: después me ofreció la boca. Le besé en la boca, en la mejilla. Se durmió. Estas palabras, estos gestos, insólitos en él, se situaban evidentemente en la perspectiva de la muerte.

Unos meses más tarde, el profesor Housset, con quien quise hablar, me dijo que Sartre, a veces, le hacía algunas preguntas:

—¿Adónde conduce todo esto? ¿Qué me va a ocurrir?

Pero no era la muerte lo que le inquietaba: era su cerebro. La muerte, seguro que la presentía, pero sin angustia. Estaba “resignado”, me dijo Housset, o mejor, dijo, corrigiéndose, “confiado”. Sin duda los euforizantes que le suministraban contribuyeron a este sosiego. Pero sobre todo —salvo en la primera época de su semiceguera— había soportado siempre con humildad lo que le ocurría. No quería molestar a nadie con sus molestias. Y la rebeldía contra un destino que no podía modificar le parecía vana. Todavía amaba la vida con ardor, pero la idea de la muerte, cuya llegada aplazaba hasta los ochenta años, le era familiar. La aceptó sin poner trabas, sensible a las amistades, al cariño que lo rodeaba y satisfecho con su pasado: “Se ha hecho lo que había que hacer”.

Housset me afirmó también que las contrariedades que había padecido no habían influido para nada en su estado; una crisis emocional violenta le habría ocasionado, quizá, en un momento dado, algunos efectos funestos pero, diluidos en el tiempo, las preocupaciones, los disgustos, no alteraron en absoluto la causa de la enfermedad: el sistema vascular. Añadió que éste se habría deteriorado fatalmente en un futuro próximo: en dos años como máximo el cerebro habría sido afectado y Sartre hubiera dejado de ser él mismo.

Bajo el volcán, la novela que consagró al autor inglés Malcolm Lowry

 

Bajo el volcán, la novela que consagró al autor inglés Malcolm Lowry (1909-1957) como uno de los grandes narradores en lengua inglesa en el contexto de posguerra y mediados del siglo XX, reeditada por el sello DeBolsillo. Leído por la posteridad como epítome del escritor alcohólico o autodestructivo, Lowry apenas publicó nada en vida, apareciendo Bajo el volcán en 1947 y funcionando en cierto sentido como trasunto alucinado de su propia biografía, como retrato desesperanzado y psicodélico de un mundo en descomposición cultural, política y moral. Buena parte de la obra que hoy se le conoce fue recogida por su viuda y publicada tras su muerte.

«La responsabilidad política no tiene que ver solo con la acción, sino también con la comprensión del presente»

 17 marzo 2026

Fina Birulés

«La responsabilidad política no tiene que ver solo con la acción, sino también con la comprensión del presente»

Anna Maria Iglesia

Ha dedicado su vida a la filosofía. Profesora de la Universidad de Barcelona, Fina Birulés es miembro del Seminario Filosofía y Género de ÀDHUC (Centro de Investigación Teoría, Género, Sexualidad) de la Universidad de Barcelona y del Grupo Arendtiano de Pensamiento y Política. Una de las máximas expertas en Hannah Arendt, a la que ha dedicado distintos ensayos, entre los que cabe destacar ‘Hannah Arendt: el món en joc’ (Arcàdia), ‘Hannah Arendt: Llibertat, política i totalitarisme’ (Gedisa) o ‘Hannah Arendt. El orgullo de pensar’ (Gedisa). Autora también de ‘Entreactos: En torno a la política el feminismo y el pensamiento’ (Katz) o de ‘L’embolic del gènere. Per què els cossos importen?’, libro en el que también participan Judith Butler y Marta Segarra y publicado por el CCCB (Centre de Cultura Contemporània de Barcelona), donde ha dado más de una conferencia.

Hannah Arendt citaba a menudo la frase de Faulkner que dice: «El pasado nunca muere, ni tan siquiera es pasado».

Esta frase de Faulkner es muy interesante y también un poco críptica. Parece ser que, actualmente, el pensamiento de Arendt interesa muchísimo, por lo menos a los editores. Y ahora Arendt está en boca de todos, para bien y para mal. En mi opinión, su pensamiento tiene la virtud de no tener una voluntad de construir un sistema, sino de intentar encarar los sucesos del presente.  Nos invita a revisitar el pasado, prestando atención a cómo se configuran los discursos que lo gestionan y en el mismo gesto nos recuerda que el pasado forma parte del mundo. Esto es algo que se percibe con claridad en su interés por el auge de los regímenes totalitarios; para comprenderlos, ella mira hacia atrás, al siglo XIX. No se trata de encontrar las causas directas, sino de ver cuáles fueron elementos que cristalizaron en la emergencia de los totalitarismos. Y Arendt analiza, dos elementos ya existentes, el antisemitismo del siglo XIX –no el antisemitismo tradicional– y el imperialismo, que la nueva forma de dominio totalitario iluminó retrospectivamente. Por tanto, el gran valor de Arendt es su preocupación por pensar el presente a partir del pasado, por iluminar los sucesos del presente a través de los sucesos del pasado y, al mismo tiempo, iluminar los sucesos del pasado a través del presente.

Es decir, nos sigue enseñando a mirar nuestro presente, donde esos totalitarismos parecen estar replanteándose.

La pregunta es hacia dónde mirar hoy, porque el contexto es más bien complicado. Yo no soy Arendt, pero creo que lo que nos diría es que tenemos que prestar atención al carácter específico de los acontecimientos de hoy. Es decir, lo fácil es dejarse llevar por todo lo que se ha pensado antes y seguir la lógica de sucedido en el pasado; sin embargo, siguiendo a Arendt, de lo que se trata es de pensar la especificidad de esta dinámica que hace posible el triunfo de la ultraderecha, que hace posible el auge de la mentira –todos sabemos que se miente, pero parece que no importa–, y la destrucción de los compromisos internacionales. Nos toca a nosotros intentar comprender la especificidad de lo que está sucediendo.

«La comprensión no es otra cosa que intentar dar sentido a los hechos que nos toca vivir»

«Accattone» de 1961 dirigido por Pier Paolo Pasolini y el libro Chavales del arroyo

 Publicado el 18 abril, 2017

El film Accattone de 1961 supuso el  debut cinematográfico del iconoclasta y polifacético director  Pier Paolo Pasolini, aunque ya había logrado gran notoriedad y fama como escritor y poeta. La película se inspira en I Vitelloni  de 1953 y dirigida por Federico Fellini , director por el que sentía una gran admiración y con el que colaboró en varios guiones, como Las noches de Cabiria  o La Dolce vita

La visión que tuvo Pasolini del cine siempre fue desde una perspectiva literaria, al considerarse a sí mismo como escritor. Aunque Accattone es su debut como director, su amistad con Alberto Moravia y el director de cine Mauro Bolognini, le permitió su acercamiento al cine realizando un buen número de guiones como Marisa la civetta de 1957; La notte brava de 1959 ; El bello Antonio de 1960 o La giornata balorda de 1960

Interesado en su juventud por el cine de René Clair y otros directores del Realismo poético francés, que a su vez fueron inspiradores del neorrealismo italiano, fueron los que iluminaron a su Accattone. En el cine francés de entreguerras, los personaje eran de las clases bajas y desfavorecidas, delincuentes, prostitutas y  ladrones, todos ellos perseguidos por la fatalidad de su destino. 

No existía esperanza ni redención para sus pecados y su vida pasada siempre les terminaba alcanzando, impidiendoles comenzar una nueva existencia. Casi siempre sus personajes protagonistas, son perdedores con un final fatídico.

Accattone es una palabra del argot romano y deriva de «accettare» (tomar, ganar o adquirir, a menudo por medios ilegales o no ortodoxos). Se traduce como mendigo, pero se utiliza principalmente en un sentido no literal, es decir, no indica un mendigo profesional, sino alguien que vive de pequeños robos, ocasionalmente de la mendicidad o de pequeños fraudes.