DE FEDERICA BORTOLUZZI 11 DE ABRIL DE 2024
Hace unos meses el algoritmo de Tik Tok empezó a presentarme repetidamente una serie de vídeos que compartían el mismo hashtag, Npc streaming , que luego descubrí que representaba una de las tendencias más vistas en la red social. El acrónimo Npc deriva de la expresión Personaje no jugable , utilizada en juegos de rol y videojuegos para indicar todos aquellos personajes que no están controlados directamente por los jugadores, sino por el propio sistema o por un software de inteligencia artificial. No es casualidad que la tendencia Tik Tok también consista en observar a creadores que, durante las transmisiones en vivo, actúan como si estuvieran poseídos por una fuerza externa a su voluntad, expresándose únicamente a través de frases repetitivas, movimientos robóticos y estereotipos, aparentemente preestablecidos. reacciones. En el caso de los videojuegos, de hecho, este tipo de personajes no sufre ninguna evolución a lo largo de los niveles, y se limita a vivir una realidad circular, centrada en tareas que, a diferencia de lo que ocurre con el resto de protagonistas del juego, no contribuir de cualquier manera a dejar una huella en el mundo virtual del storytelling. Puede parecer entonces extraño que, en este caso, lo que entretiene a muchos usuarios sea la despersonalización total de quienes se mueven detrás de la pantalla, la exhibición de pasividad e impotencia ante los estímulos que los creadores simulan, llegando a la exasperación. Sin embargo, a fuerza de toparlos entre un pergamino y otro, comencé a asociar estos vídeos al inquietante reflejo de un sentimiento que hoy en día es ampliamente compartido a nivel social, y por el cual tendemos a reflejarnos cada vez menos en el papel. de protagonistas, capaces de responder eficazmente a lo que sucede, percibiéndonos cada vez más como figurantes influyentes y paralizados que presencian impotentes la constante reducción de su campo de acción.
No puedo decir con certeza si el éxito de la tendencia se debe precisamente a este mecanismo de identificación. Lo que sí es indudable, sin embargo, es que nuestros comportamientos muchas veces no son tan distintos a los de un personaje No jugable . Y la causa de esta suerte de atrofia de nuestras acciones en la gran mayoría de los casos no tiene ciertamente que ver con la ausencia de estímulos o con una forma de desapego, de impermeabilidad a los acontecimientos de la realidad y a las emociones que suscitan en nosotros. . Al contrario, creo que las sensaciones negativas que hemos sentido en los últimos años han sido tan frecuentes e intensas que nos aturden, haciéndonos a menudo incapaces de reaccionar ante determinados acontecimientos, a pesar de su impacto potencialmente destructivo en nuestra vida. De hecho, la impresión es la de hundirnos cada vez más en una dimensión de hipertrofia emocional , que nos agota entre una emoción incontrolable y otra, convirtiéndonos en presa fácil de miedos irracionales y amplificados, quitándonos cada vez más espacio al pensamiento racional. y por tanto también a las posibles respuestas que podrían derivarse de una búsqueda razonada de soluciones al prolongado período de crisis que vivimos.
Un informe elaborado por Censis a finales de 2021 ya había utilizado el término "sociedad irracional " para definir el estado de confusión emocional en el que se encontraba la mayoría de la población italiana, tras la superposición de traumas que la continuación de la pandemia. El resultado fue el estallido de la guerra en Ucrania y las consecuencias cada vez más destructivas del cambio climático. Hoy, lo que ha cambiado es simplemente la gravedad de esta confusión -alimentada por los últimos trágicos acontecimientos del conflicto palestino-israelí- que se ha ido calcificando, continuando obrando en nosotros y provocando que se asienten miedos y sentimientos negativos que ya no sabemos cómo. situarlos en una escala de magnitud, porque su extensión en el tiempo los hace parecer insuperables, irresolubles y completamente fuera de nuestro alcance. En un escenario donde la hipertrofia emocional convierte cada evento en una emergencia, por tanto, nada termina siendo una emergencia, alimentando un círculo vicioso que nos daña tanto a nivel emocional como en lo que respecta a los procesos sociales, porque aplasta cualquier posibilidad de movilización . De hecho, dos años después, los datos del Censis sobre la situación social de nuestro país revelan que el 84% de los italianos temen fenómenos meteorológicos cada vez más extremos debido a la crisis climática, el 53,1% teme que la colosal deuda pública provoque el colapso financiero del El 59,2% afirma que nuestro país es incapaz de protegerse de los ataques terroristas y el 69,2% que la asistencia sanitaria pública, dentro de unos años, ya no podrá garantizar un rendimiento adecuado. Además, el 73,8% teme que en los próximos años no haya suficientes trabajadores para pagar las pensiones. A estas perspectivas se une con razón una enorme implicación emocional, que sin embargo acaba asfixiando el espacio de la racionalidad, precisamente porque no tenemos fe en la posibilidad de poder encontrar soluciones adecuadas.
Frente a la cadena de acontecimientos que en los últimos años ha trastornado nuestras certezas aparentemente inquebrantables, creando una coyuntura de circunstancias que nos parecían inimaginables, hemos visto desmoronarse lo que el filósofo francés Marc Augé llama "la ilusión del eterno presente" : la cada vez más Tiempo rápido en el que nos habíamos acostumbrado a vivir en la sociedad contemporánea, prestando atención sólo al momento, al aquí y ahora. El eterno presente era a su manera tranquilizador, un mundo con una dimensión menos, que nos liberaba de la carga de reflexionar sobre los errores cometidos en el pasado, así como sobre sus posibles repercusiones futuras. Lo que hemos descubierto recientemente, sin embargo, es que esta ilusión no se adapta a las sensaciones negativas que nos acompañan desde hace mucho tiempo, precisamente porque derivan de situaciones complejas y estratificadas, que explotaron después de décadas de latencia y que, por tanto, no pueden ser amortiguadas. con expedientes apresurados, pero requieren un compromiso a largo plazo. Así, la necesidad emocional de encontrar soluciones inmediatas a lo que nos está pasando y la progresiva falta de costumbre de reflexiones racionales hacen que el seguimiento de teorías conspirativas siga creciendo , y de forma cada vez más transversal en la sociedad , al igual que las reacciones descontroladas. el odio en las redes sociales (como lo demuestra el extremismo con el que se aborda cualquier tema de actualidad, desde la guerra entre Israel y Palestina hasta el caso Ferragni ) , o las diversas preocupaciones sociales , que sin embargo tienden a seguir siendo esencialmente agregaciones "desordenadas", donde en en muchos casos nunca logramos cooperar concretamente para cambiar el status quo .
Al dejarnos llevar por la emoción del momento, paradójicamente nos quedamos estancados en un estado de irresolución, que nunca conduce a un pensamiento o acción orientada, sino que nos deja suspendidos e indecisos, esperando el próximo impacto emocional -que Incluso podría empujarnos en dirección opuesta a la anterior . Esta oscilación continua y agotadora, además de dañar nuestra forma de vivir el presente, también tiene fuertes repercusiones en nuestra capacidad de imaginar el futuro. Mirar hacia un futuro -incluso cercano-, de hecho, se está convirtiendo en una tarea cada vez más difícil y onerosa en términos energéticos, porque al no poder formular predicciones a partir de los datos confusos que recopilamos en el presente, la idea de Imaginarnos dentro de cinco o diez años sólo puede representar algo incierto y aterrador. El estudioso inglés Geoff Mulgan definió este fenómeno como una " crisis de la imaginación ", describiendo la distancia existencial que parece haberse creado entre nosotros y la posibilidad de proyectarnos claramente en el futuro como una desventaja por la cual permanecemos ciegos. a algunos procesos económicos y sociales en gran medida comprensibles en sus efectos , subestimándolos o eliminándolos de nuestra agenda individual y colectiva; pero sobre todo está paralizando nuestra capacidad de formular nuevos deseos y perspectivas, reduciendo nuestras aspiraciones a estrategias consoladoras que anhelan como mucho momentos de ilusoria tranquilidad o distracción de lo que estamos sintiendo.
Si es cierto que los acontecimientos ocurridos en los últimos años han reducido en gran medida -y con razón- el delirio de grandeza por el cual los seres humanos se sentían capaces de gobernar la dinámica de la realidad, como si de alguna manera les perteneciera, esta conciencia es no debe hacernos sentir degradados o excluidos de cualquier proceso de toma de decisiones que nos concierna, porque en las próximas décadas necesitaremos cada vez más tomar decisiones cuidadosas, capaces de modificar y mejorar lo que evidentemente no funciona hoy. Para acercar emocionalidad y racionalidad en el intento de encontrar nuevas soluciones a la crisis que atravesamos, Mulgan propone partir de la reconstrucción de nuestra capacidad para imaginar alternativas a la situación actual, ampliando lo que él llama "el espacio de lo posible". "a través de todas las herramientas que tenemos a nuestra disposición : especulaciones filosóficas, ideas generativas, pensamientos utópicos, manifiestos políticos programáticos, diseño especulativo, grandes ferias internacionales, movimientos sociales orientados al futuro, juegos , instalaciones artísticas, novelas de ciencia ficción, comunidades prefigurativas y experimentaciones sociales. El objetivo, de hecho, no debe ser volver a percibirnos como protagonistas absolutos de los acontecimientos que vivimos, capaces de dar dirección a todo lo que sucede en el mundo, porque obviamente esa sería una perspectiva poco realista; más bien debemos recuperar la conciencia de poder ser protagonistas de una nueva imaginación, a la que podemos recurrir para moldear y corregir lo que no nos gusta del presente, para no tener miedo de proyectarlo en un hipotético futuro. .
Formar nuestra capacidad colectiva para pensar en nuevos mundos, para "cultivar imaginarios", no es una posibilidad que se limite a la utopía, aunque últimamente a menudo nos cuesta creerlo. De hecho, para salir del estado de parálisis que vivimos desde hace algún tiempo, ya no podemos permitirnos dejarnos abrumar pasivamente por las sensaciones negativas que nos envuelven. Lo que podemos hacer, para empezar a recuperar la confianza en nuestra capacidad de elegir -y sobre todo de elegir bien- es examinar todas las alternativas de realidad que nos ofrece nuestra imaginación, para quizás descubrir alguna que aún no habíamos tenido en cuenta, comprometiendo reflexionar racionalmente sobre cómo podríamos actuar para hacerlo viable.
