"Cuadernos negros" inéditos de M. Heidegger,

   

      Adorno despreciaba a Heidegger porque, sin haber leído los "Cuadernos negros" inéditos de M. Heidegger, entendió que el autor de "Ser y tiempo" era un nazi y un fascista hasta el fondo. Hoy, Eugenio Mazzarella, en un ensayo reciente, destaca los vínculos entre las posiciones teóricas y las elecciones prácticas del filósofo alemán.

Michele Ciliberto

Martin Heidegger. Las frustraciones de un nacionalista pequeño burgués

El libro de Eugenio Mazzarella sobre Heidegger y los Cuadernos Negros es interesante sobre todo por la claridad con la que se opone a quienes han usado estos textos para reabrir en términos destructivos el problema de la relación entre Heidegger y la política, Heidegger y el nazismo, Heidegger y antisemitismo.

El "antisemitismo ontológico-destino" de Mazzini, escribe Mazzarella, "no agrega nada a la comprensión que podríamos tener de su pensamiento, y el corto circuito con la comprensión de su tiempo". Aunque, agrega, «le da el toque final a la pequeñez del hombre común, del nacionalista pequeño burgués (frustrado también por el nazismo) que era; y quien también permanece en los zapatos, en estos Cuadernos, del comentarista histórico-destino de su tiempo ».

Es un juicio en el que el análisis detallado culmina sobre cuál es la alternativa planteada, en el juicio de Mazzarella, en los Cuadernos: el que existe entre el griego y el cristianismo, expresado por la oposición de la historia ontológica de Heidegger al mesianismo judío-cristiano. Mazzarella resume: no cristianismo o Europa, como Novalis; pero el cristianismo o Europa. Por lo tanto, el cristianismo es "el antagonista del espíritu greco-germánico en la escena de la decadencia europea", y es en este contexto que deben considerarse las observaciones de Heidegger sobre los judíos: serían los "agentes destinados" de la autoaniquilación de Occidente en razón instrumental de la técnica moderna. En conclusión, según Mazzarella, la aversión al judaísmo "es básicamente la aversión al rasgo" nihilista "de la civilización europea,

Y con esta referencia, la primera parte del libro también se materializa en términos de fuentes, por lo que tiene el mérito de anular el punto de vista actual, proponiendo una visión diferente e interesante del problema: no menos importante. Pasando de aquí, en la segunda parte, Mazzarella analiza el desarrollo de la posición de Heidegger, mostrando cómo, después del fracaso de la experiencia política, la "historicidad" del Ser y el tiempo desaparece e impone una perspectiva apocalíptica, que ofrece todo el presente en el abismo de un "anatema gnóstico" que no se puede evitar ...

El libro está lleno de observaciones importantes, pero en mi opinión también es interesante por otra razón general: plantea y aborda el problema de las relaciones entre filosofía y política en los regímenes de masas totalitarias que nosotros, en Italia, conocemos muy bien. , porque se ha discutido extensamente sobre Giovanni Gentile. Además, fue Croce quien estableció, en este punto, un vínculo directo entre Heidegger y Gentile, ya en una carta a Vossler de fecha 10 de agosto de 1933; y con palabras muy duras, explicables, por supuesto, a la luz del momento en que fueron escritas, y también de la concepción crociana de la relación entre práctica y teoría.

Pero el problema persiste y continúa cuestionándonos. Por ejemplo, consideremos el caso de un eminente filósofo italiano del siglo XX, Cesare Luporini. Estuvo presente en el famoso discurso que pronunció Heidegger en 1933 asumiendo el cargo de rector de la Universidad de Friburgo; y preocupado ("fue un gran golpe"), dejó su seminario, consciente de la responsabilidad política de Heidegger. Pero siempre reconoció su estatura filosófica, aunque estuvo lejos de su ontologismo desde el principio. Del mismo modo, se separó de los gentiles; pero justo cuando se unió al PCI (agosto de 1943), le escribió una carta en la que reconoció que le había enseñado a "creer en el futuro libre de los hombres y trabajar por él".

Del mismo modo, Mazzarella es consciente de las limitaciones de Heidegger, de su naturaleza pequeño burguesa y del "vínculo no episódico, pero estructural y motivado entre la estructura de la historia del ser heideggeriano [...] y el nazismo". Pero esto no le impide reconocer la grandeza de Heidegger y liquidar la propaganda explotada con la publicación de los Cuadernos Negros, centrada, y este es el punto general en el que se centra su libro, en una interpretación mecánica e inmediata de las relaciones entre Filosofía y política.

Los filósofos son políticamente responsables y deben ser juzgados severamente por sus compromisos con regímenes como el fascismo y el nazismo, y Mazzarella lo hace al destacar también los vínculos, si es que existen, entre posiciones teóricas y opciones prácticas. Pero la filosofía, cuando es una gran filosofía, y es en el caso de Gentile y Heidegger, es así porque, a pesar de sus límites "empíricos", "ideológicos" (y en Heidegger hay chistes de Arendt), es capaz sobresalir más allá de las barreras del tiempo histórico de uno. Olvidar esto, sin comprender la complejidad de los niveles de experiencia de un gran filósofo, solo sirve para precipitarnos en la noche cuando todas las vacas son negras. Si bien para comprender incluso la historia de la filosofía, es necesario distinguir los niveles del discurso.

Comprender un texto, y esto también se aplica a los cuadernos negros, significa considerar el género al que pertenece, los interlocutores a los que se dirige, el léxico que utiliza, cómo distorsiona, y de qué manera, el universo ordinario de palabras y conceptos. Y considere si entra en circulación de inmediato, o en situaciones históricas y políticas profundamente diferentes (como es el caso, para darnos a conocer otro caso, con los textos de Gramsci). Y si se trata de un texto público o privado, como es el caso de los Cuadernos Negros: distinción esencial, incluso si lo considera importante, para la comprensión de un texto, ingresar al taller de un filósofo. Si esto no se hace, es difícil, de hecho imposible "leer" un texto; solo existe el riesgo de propaganda, una operación interesante, pero diferente de la comprensión histórica. Significa:

Il Sole 24 Ore - 21 de octubre de 2018

http://cesim-marineo.blogspot.com/2018/10/i-quaderni-neri-di-m-heidegger.html?view=flipcard