Bienvenido al arca del inconsciente por Elémire Zolla

 Fecha de la muerte: 29 de mayo de 2002

Bienvenido al arca del inconsciente

por Elémire Zolla

 

El último artículo del académico fallecido el pasado jueves a los 76 años: una relectura de la teoría psicológica de René Guénon

Cuando Guénon murió en su retiro en El Cairo, dejó un grupo de posibles obras para revolotear entre sus devotos, además de las cartas.  De estos extraemos los secretos de su vida esotérica, su almanaque sobre tradiciones secretas, ponemos en los años treinta sobre la vida de comunidades secretas en Etiopía, especialmente sobre las catedrales escondidas en Gondar por el emperador Lalibelà, sobre la iniciación de los jóvenes a el culto del arca de la Alianza Judía, transmitido desde los inicios de la Iglesia etíope y guardado en una decrépita iglesia en el lago Gondar. La noticia es enorme para quienes recuerdan el paso de Agustín en la misa de las catacumbas, repentinamente suspendida, con la expulsión de los catecúmenos y la extensión en el altar del arca, el supremo misterio divino en las iniciales del más alto grado: el arca iniciática, con las figuras de querubines que marcan un misterio de Dios.

¿Por qué Italia desató la guerra contra el único estado africano dotado de tales tesoros?   Sé que un futuro diplomático judío romano recibió el encargo de traducir algunas obras esenciales de la Iglesia etíope para el ministerio.   Me llegaron tantas copias de las cartas de Guénon, pero nunca pensé en imprimirlas.   ¿Quién me garantizó su autenticidad?   ¿Por qué mezclarse con las intrigas que compiten entre sí?

Grossato ( René Guénon (atribuido a), «Psychologie», editado por Alessandro Grossato , Archè, Milán 2001), quien recopiló estas valiosas notas para una corrección de los conceptos fundamentales de la psicología, incluso ha adivinado el período de composición del botín: en Blois, para los cinco alumnos del curso de filosofía de la escuela secundaria. Grossato, uno de los estudiosos de Guénon más sistemáticos, compiló un excelente diccionario de símbolos en Mondadori y llevó a cabo un análisis guenoniano del año litúrgico judío.   Ahora enseña, junto a estudiantes de gnosis y guénonismo en la Universidad de Trieste, Universidad de Gorizia.  Recibo una invitación para la presentación de su último trabajo el 14 de mayo en la Fundación Cini en la isla de San Giorgio: el intercambio de cartas entre Guénon y Alain Daniélou , depositado en Cini.   Exactamente lo que me había anunciado Moravia cuando comencé a leer a Guénon; todavía estaba vivo en una comuna adyacente a los Castelli Romani Alain Daniélou.   El volumen es publicado por Olschki, Florencia.

El trabajo de Guénon sobre psicología parte de que con Locke nació la idea, antes ausente, de psicología.   Los grandes conocedores de la psique se habían acumulado mucho antes, pero con Locke comenzamos a tratar los fenómenos internos como el tema de una ciencia autónoma. Identifico un caso singular de similitud, el asombro del senador Agnelli cuando estudió Roma y proporcionó la exposición sobre civilización romana en Eur. Allí el Imperio Romano como un antiguo Fiat, comprometido a canalizar el transporte entre Lazio y Egipto, con una eficacia económica impecable: se organizaron inmensas flotas para sofocar el hambre del estómago y la mente.   Sin embargo, nadie había desarrollado todavía una ciencia económica, ¿cómo se había hecho?  Simplemente calculando cuántos barcos se necesitan, cuántos puertos y cuántos compromisos.   Exactamente de la misma manera explicamos cómo procedió el mundo antiguo a calcular las reglas de la psique.   Los fenómenos psíquicos no son puramente cuantitativos, sino cualitativos y su intensidad no se mide en números, así como la parálisis fisiológica no se somete a la psíquica. El pensamiento se adapta a las condiciones de algo más allá de la vida, con fines que anulan los vigentes durante la vida.   La psicología es la ciencia de la mente, se desarrolla con la observación y la inducción: hay que verificar la hipótesis y hay un límite más allá del cual la inducción se transforma en deducción hasta llegar al punto en que se demuestra que la memoria se remonta al hábito.  El aislamiento del sujeto se logra mediante la hipnosis, que lo encierra en sí mismo y lo hace obedecer a estímulos artificiales.

La conciencia de los hechos psíquicos generalmente los divide en emocionales y volitivos, así como puramente intelectuales.   Está el inconsciente, que se atribuye a la pluralidad de la conciencia, hipótesis discutible.   De hecho, la unidad de la conciencia nunca es metafísicamente rigurosa, hay extensiones de ella que forman el inconsciente.   Para definirlo, no es necesario detenerse en Leibniz porque el número en sí es discontinuo y la continuidad de la existencia es una ilusión.   En realidad, hay un mínimo de fenómenos percibidos, pero el inconsciente nunca explica el consciente, el consciente claro y distinto es quizás sólo el contenedor de la psique. Ribot fue el primer filósofo de la conciencia que atribuyó el fundamento de la psique al funcionamiento psíquico simple, pero forma en sí mismo una unidad sumamente imperfecta.   El psicólogo no explica la conciencia como el físico o el matemático no explican el espacio y el tiempo, ni siquiera dan la definición, porque no se puede hacer lo irreductible.   De hecho, las denominaciones de la metafísica hindú de los cinco sentidos son las únicas que se sostienen, tan afiladas como los 5 dedos de la mano a la que se conectan.   La ópera de Guenonian interpreta la obra de Jung y se detiene en el momento en que nace el método junguiano más íntimo de examen psíquico; cuando en el apogeo de su actividad, Jung se preguntó: “Pero, ¿qué estoy haciendo? esto ciertamente no es ciencia, pero ¿qué es? " y de pronto escuchó la voz de su clienta Sabina Spielrein diciendo: "Es arte".   Decidió entablar un discurso con su voz, otorgándole su propia fonación para ofrecerle todo el espacio necesario para articular un discurso.   El método se extrajo de las prácticas espiritualistas: así el psicoanálisis se convirtió en el sacramento del diablo.

 

De: http://www.swif.uniba.it/lei/rassegna/020602c.htm

Benvenuti nell'arca dell'inconscio

di Elémire Zolla

 

L'ultimo articolo dello studioso morto giovedì scorso a 76 anni: una rilettura della teoria psicologica di René Guénon

Quando Guénon morì nel suo ritiro del Cai­ro lasciò uno stuolo di opere possibili a svolazzare attorno ai suoi patiti, a parte le lettere.  Da queste caviamo i segreti della sua vita esoteri­ca, il suo almanacco su tradi­zioni segrete, poniamo negli anni Trenta sulla vita di comu­nità segrete in Etiopia, specie sulle cattedrali nascoste a Gondar dall'imperatore Lali­belà, sull'iniziazione dei giovi­netti al culto dell'arca dell'Al­leanza ebraica, trasmesso dai primordi della Chiesa etiopica e custodito in una chiesetta decrepita sul lago di Gondar. Le notizie sono di enorme por­tata per chi rammenti il passo di Agostino sulla messa cata­combale, sospesa all'improv­viso, con la cacciata dei cate­cumeni e l'estensione sull'ara dell'arca, mistero divino su­premo agli iniziali di grado supremo: l'arca iniziatica, con le figure dei cherubini che se­gnano un mistero di Dio.

Perché l'Italia scatenò la guerra all'unico Stato africa­no dotato di tali tesori?  So che un futuro diplomatico ebreo romano fu incaricato allora di tradurre per il ministero alcu­ne opere essenziali della Chie­sa etiopica.  Sicché mi perven­nero tante copie di lettere di Guénon, ma non pensai mai di farle stampare.  Chi mi garantiva la loro autenticità?  Per­ché mescolarmi agli intriganti in lizza fra loro?

Grossato (René Guénon (attribuito a), «Psychologie», a cura di Ales­sandro Grossato, Archè, Milano 2001), che ha raccolto questi pregevoli appunti per una rettifica dei concetti fon­damentali di psicologia, ha perfino indovinato il periodo di composizione del malloppo: a Blois, per i cinque allievi del corso di filosofia licea­le. Grossato, fra i più sistema­tici studiosi di Guénon, ha compilato un eccellente dizio­nario dei simboli presso Mon­dadori e ha svolto un'analisi guénoniana dell'anno liturgi­co ebraico.  Adesso insegna, accanto agli studiosi di gnosi e di guénonismo all'Universi­tà di Trieste, all'Università di Gorizia.  Mi giunge l'invito al­la presentazione della sua ultima opera il 14 maggio alla Fondazione Cini sull'isola di San Giorgio: lo scambio di lettere fra Guénon e Alain Daniélou, depositato alla Cini.  Proprio ciò che mi aveva an­nunciato Moravia quando in­cominciai a leggere Guénon; era ancora vivo in un comune adiacente ai Castelli Romani Alain Daniélou.  Il volume è edito da Olschki, Firenze.

L'opera di Guénon sulla psicologia parte dal fatto che con Locke nasce l'idea, assente di­anzi, di psicologia.  Grandi co­noscitori della psiche si erano accumulati ben prima, ma con Locke si incomincia a trattare i fenomeni interiori come te­ma di una scienza autonoma. Individuo un caso singolare di somiglianza, lo stupore del se­natore Agnelli quando studiò Roma e arredò la esposizione sulla civiltà romana all'Eur. Là l'impero romano come Fiat antica, impegnato a incanalare i trasporti fra Lazio ed Egitto, con efficacia economica im­peccabile: flotte immense erano organizzate per sedare la fame dello stomaco e della mente.  Eppure nessuno aveva ancora elaborato una scienza economica, come s'era fatto?  Semplicemente calcolando giusto quante navi occorresse­ro, con quanti porti e quanti ingaggi.  Esattamente alla stes­sa maniera ci si spiega come procedesse il mondo antico per calcolare le regole della psiche.  I fenomeni psichici non sono puramente quantitati­vi, ma qualitativi e la loro in­tensità non si misura in nume­ri, come la paralisi fisiologica non si sottomette alla psichi­ca. Il pensiero si adatta alle condizioni di qualcosa che sta aldilà della vita, con fini che sovrastano quelli vigenti du­rante la vita.  La psicologia è scienza della mente, si svolge con osservazione e induzione: l'ipotesi va verificata e c'è un limite oltre il quale l'induzio­ne si tramuta in deduzione fino a raggiungere il punto i cui si dimostra che la memo­ria risale all'abitudine.  L'isola­mento del soggetto si ottiene mercé l'ipnosi, che lo rinserra in se stesso e lo fa ubbidire a stimoli artefatti.

La coscienza dei fatti psi­chici in genere li ripartisce in emotivi e volitivi, oltre che puramente intellettuali.  C'è l'inconscio, che si è attribuito alla pluralità di coscienza, ipo­tesi disputabile.  Invero l'unità della coscienza non è mai metafisicamente rigorosa, ne esistono prolungamenti, che formano l'inconscio.  Per definirlo non è il caso di fermarsi a Leibniz perché già il numero di per sé è discontinuo e la continuità dell'esistenza un'illusione.  In realtà c'è un minimo di fenomeni percepiti, ma l'inconscio mai non spiega il conscio, il cosciente chiaro e distinto è forse soltanto il contenente della psiche. Ribot fu il primo filosofo della coscienza, che attribuì il fondo della psiche al semplice funzionamento psichico, ma forma in se stesso un'unità altamente imperfetta.  Lo psicologo non spiega la coscien­za come il fisico o il matemati­co non spiegano spazio e tem­po, anzi, nemmeno ne forni­scono la definizione, perché dell'irriducibile non si può.  Di fatto le denominazioni del­la metafisica indù dei cinque sensi sono le uniche a regge­re, nitide come le 5 dita della mano a cui si connettono.  L'opera guénoniana interpreta l'opera di Jung e si sofferma sul momento in cui nasce il metodo junghiano più intimo dell'esame psichico; quando nel pieno della sua attività, Jung si sorprese a domandar­si: «Ma che cosa sto facendo; questa non è certo scienza, ma che cos'è?» e di colpo udì la voce della sua cliente Sabi­na Spielrein che si pronuncia­va: «E’ arte».  Decise di ingaggiare un discorso con la voce, concedendole la propria fona­zione per offrirle tutto lo spa­zio necessario ad articolare un discorso.  Il metodo era tratto dalle pratiche spiritistiche: co­sì la psicanalisi si tramutò in sacramento del diavolo.

 

Da: http://www.swif.uniba.it/lei/rassegna/020602c.htm