El mal gusto de querer coincidir con muchos

 

Una reflexión nietzscheana sobre la autenticidad

El mal gusto de querer coincidir con muchos

Nietzsche despreció el deseo de coincidir con la mayoría. En esta frase breve y afilada se condensa su defensa del pensamiento propio frente al conformismo y la moral colectiva.

Juan Ángel Asensio

Friedrich Nietzsche escribió en Humano, demasiado humano una de sus observaciones más incisivas: «El mal gusto de querer coincidir con muchos». La frase, con provocación marca de la casa incluida, sintetiza su consabido desdén hacia la uniformidad intelectual y moral. Para Nietzsche, coincidir con la mayoría no es señal de sabiduría ni virtud: es, más bien, un síntoma de pereza espiritual, de conformismo acrítico y de renuncia al pensamiento individual.

Esta advertencia cobra una vigencia singular en un tiempo donde la polarización, el miedo a disentir y la ansiedad por posicionarnos campan a sus anchas. Redes sociales, discursos mediáticos y dinámicas grupales parecen empujar al individuo a coincidir, a sumarse, a pronunciarse según líneas ya trazadas. En este contexto, volver sobre el diagnóstico nietzscheano no solo permite entender su crítica a la moral de rebaño, sino también pensar en la necesidad –y el precio– de sostener una voz propia.

Nietzsche y la sospecha de la mayoría

Para comprender la fuerza de esta frase, conviene situarla en la matriz filosófica de Nietzsche. Su obra representa una batalla constante contra los valores heredados, especialmente aquellos que se imponen sin justificación racional o estética. El filósofo alemán observa que muchas de nuestras convicciones son fruto de la necesidad de encajar, de formar parte de una comunidad que piensa y actúa de manera similar.

A lo largo de sus libros –desde La genealogía de la moral hasta Más allá del bien y del mal–, Nietzsche critica la tendencia humana a buscar refugio en lo colectivo. El rebaño, figura constante en su obra, representa una estructura de obediencia, de sometimiento y de miedo a la diferencia. Teniendo esto en cuenta, coincidir con muchos no es solo tener una opinión compartida: es traicionar la potencia creadora del individuo.

Para el filósofo, el rebaño representa una estructura de obediencia, sometimiento y miedo a la diferencia

El «mal gusto» al que se refiere Nietzsche es una desvalorización estética y moral que implica falta de valentía, ausencia de estilo e incapacidad para asumir la singularidad. Para él, el buen gusto no tiene que ver con el consenso, sino con el coraje de disentir. El pensador libre no desea agradar a muchos, le basta con agradarse a sí mismo y a quienes puede considerar iguales en espíritu y libertad.

Esta perspectiva va más allá del simple elitismo o la rebeldía adolescente. Solo quien es capaz de pensar fuera de la mayoría puede cuestionar los fundamentos de la cultura, la moral y la política. El disenso es una forma de higiene intelectual: nos obliga a justificar lo que creemos, a depurar lo que repetimos sin entender. Coincidir con muchos, sin este trabajo crítico, es entregarse a lo cómodo, a lo previsible, a lo ya dicho y, peor aún, a lo aburrido.

La actualidad del pensamiento disidente

Hoy, más de un siglo después de su muerte, el aforismo nietzscheano adquiere nuevas resonancias. En un contexto donde las identidades se construyen muchas veces a partir de adscripciones ideológicas o culturales, la tentación de coincidir con muchos se multiplica. Puede ser que esto ocurra por comodidad, sí, pero también por miedo a quedar fuera, a no pertenecer.

La presión por coincidir se expresa en fenómenos tan dispares como la viralización de opiniones, la autocensura o la homogeneización de discursos incluso dentro de movimientos emancipadores. En este escenario, disentir puede parecer arrogante o, incluso, peligroso. Sin embargo, como advierte Nietzsche, lo contrario puede ser aún más nocivo: una cultura donde todo el mundo piensa igual, por temor a destacar o a equivocarse, se vuelve estéril.

Ejemplos de este riesgo abundan. En el ámbito académico, por ejemplo, la búsqueda de consensos excesivos ha generado un entorno donde ciertos enfoques se repiten casi automáticamente, sin discusión real. En la esfera pública, los discursos polarizados han erosionado la complejidad y opinar diferente puede suponer quedar automáticamente etiquetado. En redes sociales, muchas veces se premia la adhesión instantánea y se penaliza el matiz. El resultado: un espacio donde el pensamiento libre se ve asfixiado por la ansiedad de coincidir.

La propuesta de Nietzsche es emancipadora y empuja a pensar por uno mismo, incluso si eso supone incomodidad

Pero Nietzsche no llama al cinismo ni al aislamiento. Su propuesta, aunque exigente, es emancipadora y empuja a pensar por uno mismo, incluso si eso supone incomodidad. Defender el desacuerdo no como un gesto de superioridad, sino como una muestra de respeto a la verdad.

Lo interesante del planteamiento nietzscheano es que no invita al desacuerdo sistemático, al llevar la contraria por sistema. Coincidir con otros no es, en sí mismo, algo negativo. La clave no está en oponerse, está en pensar con autonomía. Como él mismo escribió: «El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu. Y si lo intentas, a menudo te sentirás solo y asustado. Pero ningún precio es demasiado alto comparado con el privilegio de ser uno mismo».

Ser uno mismo, en este contexto, es una forma de resistencia. De sostener la diferencia cuando todo empuja a la uniformidad. De asumir que, en ciertos momentos, disentir puede ser más honesto –y más difícil– que coincidir.

Más allá del bien y del mal

 

   

Autor: Friedrich Nietzsche

Generos: Filosofía

 

Más allá del bien y del mal es el primer libro publicado por Nietzsche trás la edición privada, en cuarenta ejemplares, de la cuarta parte del Así habló Zarathustra en 1885. En Más allá del bien y del Mal Nietzsche pasa revista a temas que, ciertamente, no eran desconocidos en sus obras anteriores. Más aún, comparando los simples indices de Humano, demasiado humano, y de Más allá del bien y del mal se advierte que son casi idénticos. Sin embargo, el modo de verlos es distinto. La mirada «ilustrada» de la época anterior a Así habló Zaratustra ha sufrido ahora un cambio: el que procede de haber contemplado la figura del superhombre. El «espiritu libre», concepto capital en toda la filosofia de Nietzsche, es el lazo que une aquella primera época con esta otra posterior al Zaratustra. Mas ahora ese «espiritu libre» no es el mero «librepensador», sino un espiritu que está más allá del bien y del mal. Y ese estar más allá del bien y del mal deja sentir su influencia sobre todos y cada uno de los temas tratados.

La genealogía de la moral

 

   

Autor: Friedrich Nietzsche

Generos: Filosofía

 

La genealogía de la moral es la obra más sombría y cruel de Friedrich Nietzsche. Su primer tratado se ocupa de la contraposición entre los conceptos de «bueno» y «malo», así como de la posterior transformación de su significado por obra de la interpretación judeo-cristiana. El segundo tratado analiza la mala conciencia, cuya causa en épocas primitivas era la culpa entendida no en el sentido de responsabilidad moral, sino como equivalente a una deuda material. La última parte, que anuncia el nuevo ideal del superhombre, analiza el significado del ascetismo.

Humano, demasiado humano (trad. Jaime Gonzales)

 

   

Autor: Friedrich Nietzsche

Generos: Ensayo   Filosofía

 

Humano, demasiado humano, libro en el cual se engloban reflexiones que van desde problemas tan profundos como La química de las ideas y los sentimientos hasta otros en apariencia triviales como las recomendaciones para una Táctica de la conversación, pero que en la brillante y apasionada pluma de Friedrich Nietzsche adquieren su fundamental importancia para todos aquéllos que tienen la misión de liberarse de «las ataduras del deber», como una primera victoria en el camino de constituirse hombres libres.