Hablando de los mitos sobre los orígenes del mundo, el erudito Mircea Eliade dijo que el mito es la narrativa de una historia sagrada, «un evento que tuvo lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los “orígenes”». La realidad, así como el pensamiento del historiador rumano de las religiones, es mucho más complejo que lo que se resume y simplifica en esta frase: en cualquier caso estas narrativas tienen un valor absoluto de verdad y significado religioso, además de ser un intento de descubrir los secretos del universo, la muerte y la vida, lanzados así hacia una necesidad arquetípica de comprender el mundo y a uno mismo. Los mitos han sufrido entonces diferentes transcripciones a lo largo de la historia que muchas veces han traído tal carga de nuevos detalles y elementos que además generan versiones muy diferentes a las primeras. La similitud, sin embargo, está dictada por preguntas constantes que caracterizan la naturaleza humana y su perpetuo cuestionamiento: ejemplos de esto, entre muchos, son las narrativas cosmogónicas sobre la creación, o sobre el diluvio, presentes en muchos de los pueblos que habitaron la tierra.
El nuevo libro de Roberto Calasso gira precisamente en torno a la historia del diluvio La tableta de los destinos, el undécimo de su gran obra única, el sucesor del Libro de todos los libros dedicado al Antiguo Testamento y publicado el año pasado. La tableta de los destinos se basa en el diálogo entre Utnapishtim, superviviente del diluvio universal, y Simbad el Marinero, que llegó a Dilmun donde vive Utnapishtim tras una tormenta «diferente a todas las que ya había cruzado». Y así, hospitalizado en una tienda de campaña en la que una brizna de luz interrumpe la oscuridad del sueño y lentamente lo lleva a acostumbrarse a ver nada más que oscuridad, Sinbad se encuentra junto a Utnapishtim, el mayor de los viejos y el más vivo. del vivi«, quien comenzará a contarle una historia que, como », un uso antiguo quiere«, empieza con los dioses. De hecho, Utnapishtim comienza a contarle a Simbad cómo se crearon los hombres, «sustituut» creado por los dioses, nacido del sacrificio de uno de ellos, arcilla mezclada con sangre y una posterior purificación en agua. Simbad, confundido por la historia de Utnapishtim, luego escucha la historia del diluvio, castigo divino por el acoso a los hombres («¿Puedo bajar la mano contra aquellos que he creado?»), y cómo la deidad Ea advirtió a Utnapishtim en el tiempo del peligro, para darle tiempo de construir un barco y salvarse, refugiándose en la isla de Dilmun, donde vivirá para siempre.
Pero la función de Sinbad en el libro de Calasso no es sólo la de un oyente pasivo porque el náufrago comienza a visitar a Dilmun y a encontrar acontecimientos excepcionales e inexplicables en su camino con los mecanismos clásicos del pensamiento. Uno de los momentos centrales de la historia es aquel en el que Utnapishtim presenta al marinero Sinbad, que ha visto muchos mares, «al mar que aún te falta: el Apsu, agua dulce sin frontera que está debajo de cada punto del mundo. y lo envuelve», un océano diferente a los que conocía, el lugar donde el yo, los poderes y la Tabla de los Destinos: sin estos «nadie podría llamarse soberan». La Tabla de los Destinos, que «concentraba en un espacio horizontal mínimo el eje que cruzaba el cielo», es entonces un pequeño objeto que según algunos no se encuentra en ningún lugar del mundo, pero que tiene el extraordinario poder, a través de signos grabados en la arcilla, para frenar el caos, lo aleatorio, frenando así el terror de lo desconocido: sin esto, los dioses «no dominaron el orden que los precedió y se quedó más allá.
La tableta de los destinos es un libro que parece establecerse entre los territorios de una narrativa que tiene que hacer mucho con la novela, girando en torno al diálogo entre Utnapishtim y Sinbad. Pero incluso la elección de utilizar un recurso novelístico, el de contarle a otro personaje sobre la vida y las historias, lleva a identificar el mecanismo narrativo no como un simple artificio, sino como la revelación clara y pragmática de una confianza inquebrantable en la palabra humana y en la función de transmitir historias, quizás la única manera de ir más allá de la finitud de la existencia. Eso es lo que Utnapishtim le dice a Sinbad: «A veces sentí que estaba hablando conmigo mismo. Pero ahora sé que esas historias, al menos destrozadas y siempre con amplias divisiones entre una y otra, también habitan en ti. Son como yo, escaparon de la muerte».
Pero como se manifiesta toda la obra de Calasso, el texto siempre se mueve de manera peculiar en la frontera entre géneros y la conciencia de enfrentarse a un texto inclasificable no es, por tanto, un acto de abandono o pereza, sino más bien identificar la existencia de otro género. fuertemente vinculado y ejemplificado en la obra de Calasso como lo demuestra este libro el entrelazamiento del diálogo y el análisis continuo de uno de los textos más antiguos del mundo, el perteneciente al mito sumerio. La elección de este material limitado, ciertamente más que el utilizado para sus otros libros, parece resaltar cómo Calasso optó por intentar encontrar el centro de las cosas investigando el origen del todo en un caso específico y particular.
Y así se cuenta el nacimiento de Babilonia (los Anunnaki «querían un lugar donde pudieran descansar por la noche, cuando descendían al terra», «“Fate Babylon!”» marduk le cuenta así: así comenzó a perfilar la ciudad con su «palacio de placer de los dioses del cielo, casa que emana esplendor, casa con picos altos, casa que crea todos los dioses, casa que opera todo y ama verdad») o las historias de Gilgamesh, el protagonista del poema de doce tablas del mismo nombre, dos tercios dios y un tercio hombre, que en el transcurso del poema intentará precisamente alejarse a sí mismo y a la humanidad del agujero negro de la muerte, sin lograrlo pero adquiriendo gran sabiduría. Utnapishtim relata su encuentro con Gilgamesh y la forma en que le explica que «sus aventuras no llevaron a nada parece ser una sugerencia sincera de nunca perder la idea de finitud que caracteriza a cada hombre, » todo destinado a la muerte, Gilgamesh«también recuerda a Utnapishtim.
«Aquí, para llamar la atención dijimos que ear» dice en cierto momento Utnapishtim a su interlocutor, subrayando cómo estos antiguos hombres estaban acostumbrados a «antes de ver a escuchar», a usar el celo y la meticulosidad en su relación con los objetos del mundo. En la historia, Utnapishtim cuenta cuáles son los destinos: «Necesidad no significa. Destino significa. Los destinos son un orden que significa y se superpone con la necesidad, punto por punto, paso a paso». Atención a la lectura de la realidad y conciencia de la forma y función del destino: esto es lo que nos deja ahí Tableta de destinos antes de regresar a nuestras ocupaciones, como Utnapishtim y Sinbad en el momento del saludo («Entonces estás a punto de irte. Eso es lo que siempre has hecho. Yo también seguiré haciendo lo que siempre he hecho: mantenerme vivo»), pero con la experiencia de una valiosa conversación extra.
No hay comentarios:
Publicar un comentario