Francesco Scaringi 22 de julio de 2022
Una nueva reflexión sobre nuestro tiempo, con pensadores que se aventuran en nuevos caminos. El primer invitado es Massimo Cacciari, quien presentó su último ensayo en el Centro Bibliotecario de Potenza el 3 de junio de 2022.
"Paraíso y Naufragio . Ensayo sobre El Hombre Sin Cualidades de Robert Musil " es: ¿qué impulsa a leer o releer un texto como El Hombre Sin Cualidades de Musil ?
Siempre resulta muy interesante cuando un filósofo se adentra en la gran literatura. Cabe añadir otra consideración: si el retorno a una obra, más allá del simple estudio académico, no está impulsado también por una cierta urgencia que puede ser obvia o que actúa inconscientemente basándose en signos aún no plenamente explícitos, pero que captan nuestra atención.
Cacciari siempre ha estado vinculado con la literatura. Significativo, al menos para mí, fue su libro, Dallo Steinoff (1980), en el que relacionó a una serie de figuras filosóficas, artísticas y literarias que poblaron la Viena de los finis Austriae y la Europa Central. Creo que, para Cacciari, el texto de Musil es una proyección de la Viena vislumbrada en Dallo Steinoff , una representación fenomenológica de la crisis manifestada en los protagonistas de la novela, en su estructura formal y en sus modalidades lingüísticas. Al igual que en Dallo Steinoff, Cacciari se asoma aquí al mundo abigarrado del «Reino de Kakania», el reino de los dos «kk», como lo llama irónicamente Musil en la novela. Es el Imperio Real de los Habsburgo de Francisco José en sus últimos destellos, experimentado a través del agudo ingenio del escritor Robert Musil, quien, junto con otros «hombres póstumos» —como los llama Cacciari—, experimenta la sensación del fin de un orden sin nostalgia del pasado, forjando nuevos caminos a seguir.
El escritor austriaco Robert Musil vivió entre 1889 y 1942. Escritor polifacético con formación en matemáticas y ciencias, estudioso de la psicología de la Gestalt y agudo observador de la sociedad contemporánea, trasladaría estas características al protagonista de la novela, Ulrich. Con el ascenso del nazismo, se vio obligado a huir a Suiza porque su esposa era de origen judío. Escribió su obra maestra en condiciones de vida precarias, tanto sociales como económicas.
La novela , El hombre sin atributos, nunca se terminó. Una primera parte se publicó en 1930 y una segunda en 1933, bajo la presión de los editores y su esposa. Existen varias teorías sobre el estado incompleto de la novela. Cacciari suscribe la idea de que, tal como está y por su contenido, la novela estaba destinada a permanecer incompleta.
La novela de Musil es una de las obras que marcará el comienzo del siglo XX, junto con la de otros grandes escritores como Kafka, Proust y Joyce, por sus características expresivas y formales, así como por los temas que aborda.
La mayoría de las páginas publicadas se escribieron entre las décadas de 1920 y 1930, dejando tras de sí un importante legado de borradores y una gran cantidad de obras inéditas que demuestran la complejidad de la novela, obra que el autor continuó escribiendo hasta su muerte. Los acontecimientos narrados transcurren alrededor de 1913, en la Viena imperial, donde los diversos personajes representan la gran sociedad de la época. Musil esboza figuras típicas de la época. Quiere describir cómo se entendía y se vivía esa época. Es evidente que no pretende crear una reconstrucción histórica ni una novela evocadora. Esos acontecimientos, por utilizar una imagen cinematográfica expresionista, proyectan su profunda sombra sobre los años que vivió Musil, quien fue testigo de nuevas convulsiones que conducirían a la segunda gran catástrofe mundial. El personaje de referencia para el escritor se llama Ulrich. La mirada de Musil/Ulrich es atenta, participativa y al mismo tiempo marcada por la ironía crítica hacia la inconsciencia que reina en el mundo en el que deambula.
En este ensayo, Cacciari trabaja como fenomenólogo, destacando las figuras clave que pueblan la novela, caracterizándolas con cualidades específicas: la idealista ingenua, Diotima, quien es el alma de la acción paralela; el fanático, Hans Sepp; y, por otro lado, Schmeisser, o el místico Meingast, inspirado en el filósofo Klages, quien contrasta el alma (seele) con el espíritu (geist); el soldado, el general Stumm; el realista conservador, el conde Leinsdorf; el industrial (el capitalista) que aspira a la cultura, Arnheim, inspirado en el economista y estadista Ratenhau; el resentido, su amigo Walter; el criminal, Moosbrugger, quien ejerce una gran fascinación sobre su amiga Clarissa, en quien ella ve, negativamente, al superhombre nietzscheano. Es evidente que estas tipologías no agotan los diversos personajes, que a menudo intercambian roles o se enfrentan en diversas situaciones.
La novela parece carecer de lógica narrativa; se presenta fragmentada (una pérdida de estilo grandioso, como diría Nietzsche), y carece de un centro que predetermine el orden. Su forma refleja la fragmentación de la realidad, que la mayoría de los protagonistas, aunque experimentada, no logran comprender en toda su magnitud. De hecho, luchan desesperadamente en su empeño, queriendo referirse o captar una unidad que ahora les resulta esquiva (inexistente), y de ahí su fracaso (naufragio), lo que a menudo resulta en la inquietante inquietud que experimentan.
Ulrich, quien acababa de regresar de un año sabático, se ofreció a ser secretario de la Acción Paralela, una gigantesca iniciativa destinada a organizar las celebraciones del jubileo del anciano emperador Francisco José, su 70.º aniversario de reinado, que se habría celebrado en 1918. El jubileo también se concibió como una competición por el trigésimo aniversario de Guillermo II de Prusia (solo para destacar los aspectos geopolíticos de la época). La Acción Paralela, sin embargo, quedó en nada.
Al comparar lo antiguo con lo nuevo, surgieron interminables disputas (y rumores), con acentos (aparentemente) innovadores que contrastaban con enfoques más conservadores, si no abiertamente reaccionarios. Deambulamos en un vacío neumático, queriendo dar realidad a ideas vacías, ilusorias (y peligrosas): discutimos la paz dentro de un imperio multicultural, ahora un polvorín de nacionalismos; aspiramos a un capitalismo que busca incorporar el espíritu (la cultura) dentro de sí mismo, o mejor dicho —para decirlo en términos de Simmel— la cultura dentro del espíritu del dinero, para mantener unidas la Kultur y la Zivilitation, esta última entendida como una modernidad sin alma en avance. Nuestra mirada se dirige hacia América.
Ulrich deambula por este mundo, proclamándose un hombre sin cualidades , probando irónicamente su inconsistencia por un lado, y su trágico destino por el otro.
Sin embargo, Ulrich, quien de hecho aparece como un antihéroe (los nuevos protagonistas de la literatura del siglo XX), tiene algo especial. Se revela como un digno hijo de Nietzsche, filósofo frecuentado y apreciado por Musil. El filósofo que marca un hito entre los siglos XIX y XX.
El pensamiento de Nietzsche se opone al idealismo, expresado en sus máximas expresiones en la dialéctica y el sistema filosófico de Hegel. Se opone a la filosofía de la historia, que sostiene que la historia avanza en una dirección determinada, transmitiendo significado (Schopenhauer está claramente detrás de ella), y al positivismo rígido. Nietzsche ataca la estructura y articulación mismas del sujeto. Cuestiona el control del pensamiento sobre la realidad.
Es interesante cómo Cacciari interpreta la perspectiva nietzscheana de Musil respecto al nihilismo que Nietzsche proclama como la muerte de Dios. Proclama la pérdida de valores (con "V" mayúscula) e ilusiones, pero también anuncia algo más radical: la pérdida de todo fundamento.
Ulrich es un nihilista a su manera. Yo usaría una fórmula para resumir el aspecto filosófico de Ulrich. Diría que Ulrich, en sus cualidades superhumanas nietzscheanas, es quien toma las riendas, quien a su manera se convierte en portador de lo que el filósofo llama nihilismo activo, en contraste con los defensores del nihilismo pasivo, que viven en el resentimiento o en evasiones irracionales, evitando la realidad precisamente porque ahora es "difícil" de comprender, porque se requiere mayor meticulosidad y, paradójicamente, precisión, como atestigua el propio matemático Ulrich. La consecuencia de esta actitud será la implementación del perspectivismo nietzscheano, a través de la práctica del ensayismo por parte de Ulrich/Musil.
Cacciari destaca la "visión" de Ulrich, dejando en segundo plano, más allá de Nietzsche con su nihilismo y el superhombre, a figuras como Max Weber, el filósofo del desencanto de la era moderna, de la racionalización, de la relación entre la ética de las intenciones y la responsabilidad, y Wittgenstein con su análisis de los fundamentos del lenguaje y la lógica, pasando del Tractatus a los Juegos de Lenguaje , dentro de ese mundo en el que incluso la ciencia, con la relatividad y la mecánica cuántica —que desafía el determinismo con el principio de incertidumbre de Heisenberg—, discute sus fundamentos y la conformidad de las teorías con la realidad, discursos bien conocidos por Musil-Ulrich. Estas son, en sí mismas, formas de expresión del nihilismo nietzscheano.
Carente de certezas, El Hombre Sin Cualidades se esfuerza por vivir en la incertidumbre según el cálculo estadístico, porque sabe que si algo se capta solo por el concepto, pierde su profundidad. Explora las diversas potencialidades y límites del lenguaje hasta los límites mismos de lo inefable (místico), que, sin embargo, como enfatiza Cacciari, «es un místico que se revela», no escapa.
El Hombre Sin Cualidades sabe que en el mundo solo hay acontecimientos; es decir, el mundo es la pura ocurrencia de hechos inconexos, para los cuales se debe encontrar una forma que les dé sentido, y que, partiendo de la estrecha puerta de la realidad, se pueden vislumbrar más posibilidades, un atisbo de paraíso (la única utopía de lo posible).
Una nota final. Cuando leí Dallo Steinhof (1980) de Cacciari, me interesó su desarrollo del discurso "sobre la crisis", en referencia a la posibilidad de concebir la unidad de lo distinto, lo que lo impulsaría a interactuar con figuras filosóficas de la talla de Cusano. Esta tensión estaba muy presente en las páginas dedicadas a Musil, páginas que trataban especialmente del encuentro con su hermana, titulado "Hacia el Reino Milenario". La historia se narra en el segundo volumen publicado; de hecho, la idea de la novela surgió de esta pista narrativa y tendría varias expansiones.
El hermano y su hermana gemela se reencuentran tras la muerte de su padre, quien los separó autoritariamente de niños, y el abandono de Ulrich de la Acción Paralela, que considera inconsistente. Se encuentran para embarcarse en un viaje místico, para experimentar a través de la emoción con la mayor "exactitud" posible aquello que trasciende los límites del lenguaje. Un viaje interior a través del sentimiento de amor que reclama "la unidad de lo distinto".
Cacciari lee estas páginas con Wittgenstein en mente, pero más allá de él. Enfatiza que, para emprender tal viaje, el hermano y la hermana deberán experimentar una abnegación total. Privarse de la posesión (eigen), despojarse de sustancia (o más bien, de propiedad sustancial), vaciarse de sí mismos, experimentar una Gelesseneit (de abandono) interior.
Entre «sin cualidades» y «gelesseneit» existe una relación, pero no identidad. En «sin cualidades» (que, correctamente traducido, debería significar «sin propiedad») nos mantenemos en la crítica del Ego posesivo y adquisitivo y de su cuerpo, del poder que ejerce; la idea de «gelesseneit», en cambio, indica un éxtasis en la relación-conflicto con la propiedad, una cesación del problema mismo de la posesión. El lenguaje pasa de los tonos ensayísticos de la ironía y la crítica a los de la ilustración... Más allá de esta dimensión aún se encuentra la historia no contada, inenarrable.
— Massimo Cacciari, Dallo Steinhof, pp. 90-91
Cacciari exploró el tema de la unidad de entidades distintas en dos textos importantes: Geofilosofia dell'Europa (Adelphi) y L'arcipelago (Adelphi).
Sin embargo, en el último ensayo de Cacciari, percibo un desencanto adicional que, al mirar a Europa, se convierte en desilusión. Es la incertidumbre de los tiempos.
https://www.cittacentoscale.it/ita/news/331-news-2021/975-cacciari-e-l-uomo-senza-qualita
El hombre sin atributos
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La novela examina la existencia de su antiheroico personaje principal, Ulrich, con el fondo de una minuciosa recreación de la sociedad austriaca anterior a 1914. Kakania es el término con el que el autor se refiere al Imperio austrohúngaro, lugar donde vive el citado Ulrich, el hombre sin atributos: un burgués, matemático de formación, que decide dedicar un año de su vida para saber qué hacer con ella. Durante ese descanso será invitado a participar en un proyecto de carácter nacional creado para conmemorar mundialmente el septuagésimo jubileo del emperador de Kakania: el dislate de tamaña empresa de alcance imperial es tal que, una vez constituida, todos deberán afanarse en hallar una idea que la justifique. La contrafigura de Ulrich parece ser el filósofo, economista, magnate, empresario y autor de numerosos libros, Peter Arnheim: el hombre con atributos.
Obra que consagraría a Musil como una de las grandes figuras de la literatura contemporánea, constituye una colosal meditación sobre el mundo en la época de la gran crisis y el hundimiento de la vieja Europa, que habría de dar paso a una modernidad cuyo impulso no es superior a su perplejidad.
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