Los trabajos de Foucault mencionados se nombran con las siguientes abreviaturas:
dTaC = De la tortura a las células , ed.Lerici 1979 AdelS = Arqueología del Conocimiento , ed.Rizzoli 1980 R = Currículum del curso , ed.BFS 1994 TdS = Tecnologías del yo , y .Boringhieri 1992 VdS = Voluntad de saber , ed. Feltrinelli 1988 P = introducción al Panóptico de Bentham, ed. Marshall 1983 FOUCAULT DESPUÉS DE LA MUERTE DE LA IZQUIERDA
"Sé que lo que digo es presuntuoso, pero es una prueba de la verdad, de la verdad política (la nuestra) , tangible, una verdad que comenzó después de que se escribió el libro. Espero que la verdad de mis libros esté en el 'futuro ". (de Foucault étudie the raison d'Etat , en Dits et écrits , ed. Galimard, París 1994, Vol. IV, p.41)Así, Foucault habla del efecto que tienen sus textos, en este caso refiriéndose a algunas protestas que tuvieron lugar en las cárceles francesas, donde los internos leían y usaban sus libros. Puedes hablar sobre Foucault de varias maneras. Sus textos abren una gama muy amplia de posibles interpretaciones. Por lo tanto, nosotros también hemos decidido hacer un corte particular en nuestra lectura, que por supuesto no pretendemos ser el único o el mejor. Puede servir, quizás, para hacer explícita una verdad (política) de los libros de Foucault, que tienen, hasta donde podemos entender, un ojo para el futuro.
Este corte es en cierto sentido "funcional" para nuestras necesidades políticas y culturales, o más bien para un replanteamiento culturalmente significativo de la política y la "política". Ya el Résumé des Cours, que editamos y publicamos para las ediciones BFS de Pisa, fue en esta dirección. Este artículo puede entonces verse como la continuación de lo que solo se insinúa: la necesidad de repensar, en la medida de lo posible a un nivel "alto", la cuestión de la política. Para hacer esto, parece necesario comenzar con una crítica obediente de la izquierda y los dogmas en los que basa su acción política. Decidimos dividir esta crítica en tres puntos fundamentales: crítica del concepto de democracia; crítica al culto a la opinión pública; crítica de la concepción del poder como gestión "administrativa" de lo existente. En crisis y derribar estos dogmas significa, en nuestra opinión,(1) Y finalmente, por escrito, la muerte escrita de la fuerza de liberación y emancipación ex sedentaria llamada "izquierda". Por lo tanto, hemos encontrado en Foucault un punto de apoyo insustituible y una clave para nuestros propósitos. La concepción del poder y de los modos de formación de la subjetividad en Foucault pone de manera definitiva las "certezas" de la izquierda, abriendo espacios preciosos para una nueva discusión política en movimiento y para una mayor y más penetrante capacidad de interpretar lo que sucede. en la sociedad de hoy. LA MUERTE DE LA IZQUIERDAHay un triste debate en el que la "izquierda" más o menos revolucionaria está enredada en los albores del tiempo: es el debate sobre los motivos de su derrota. Existen las distinciones y las posiciones sutiles, las explicaciones estructurales y las subjetivas, pero en general el conjunto es aburrido y sobre todo inútil. ¿Por qué no plantear el problema de una manera completamente diferente, por ejemplo: "Finalmente la izquierda ha sido derrotada"? Probablemente, este enfoque finalmente permitiría redescubrir esa distancia crítica del objeto que garantiza que el sistema gris de referencias y "adquiridos" funciona coercitivamente, de manera irreflexiva que se encuentra corriente arriba de la forma misma de proceder a la clasificación de los problemas. Ya no podemos dejarnos llevar por lo "obvio" y lo "natural", finalmente debemos ser capaces de interrumpir en profundidad las construcciones intelectuales, los pedidos descontados, las continuidades indudables. Entonces, ¿por qué no establecer una reflexión crítica a la izquierda que se aleje de la declaración liberadora de su muerte? En lugar de la frenética obstinación terapéutica, la crítica de la izquierda finalmente podría desarrollarse sobre la base de una elección serena de la eutanasia. Con el espíritu finalmente libre, uno podría tratar de mapear el cuadro clínico del moribundo, las patologías crónicas que el lo acompañaron desde el principio y eso permaneció silenciosamente presente. Existe todo un patrimonio genético de categorías y suposiciones que se ha naturalizado gradualmente y que nos parece constitutivo de la izquierda, un conjunto de referencias que pulsaron vital en el antiguo buen tiempo de las grandes batallas de la izquierda y que de repente se convirtió en una carga insoportable de lo que es esencial separarse.Quizás la categoría mítica de la democracia es la que mejor que ninguna otra puede considerarse como el arquitrabe de los principales supuestos de referencia de la izquierda. La democracia se ha convertido en un hecho natural para la izquierda, una verdad que ahora ya no necesita ser explicada. Intangible, la democracia ha transmitido todo un sistema de categorías a la izquierda, incluso más un sistema a priori que ha delimitado rígidamente las posibles prácticas de subversión, arrojando en un cono de sombra otras prácticas y otros espacios. La intangibilidad de la democracia ha hecho invisible, obvio contra lo obvio, que no es más que un dispositivo de gobierno. (2) Asumir la democracia ha significado que la izquierda asuma como un hecho natural la necesidad de un dispositivo de gobierno. Uno ya no se pregunta por qué gobernar quién. El problema de la emancipación global que planteó la modernización capitalista, un problema que se encuentra en los orígenes de la existencia de la izquierda, se ha reducido gradualmente al problema de la emancipación política. A su vez, la práctica política, a través del dispositivo refinado de la democracia, se ha constituido en un espacio rígidamente delimitado, el de la esfera estatal. (3) La visión mítica de la democracia ha logrado el milagro: la identificación sin estrías entre el espacio público y la esfera estatal. La historia de la izquierda es la historia de la reducción progresiva de las prácticas de lucha del movimiento obrero a la práctica política, y de esto a la parlamentaria. (4) La práctica política y la práctica parlamentaria terminaron invirtiendo la relación funcional que los vinculaba con el problema de la emancipación. Las prácticas políticas y parlamentarias ya no están en función de la emancipación. Ahora ya no es posible concebir las prácticas de "subversión" de forma independiente y fuera del espacio cerrado constituido por el dispositivo de la democracia y las prácticas estatales. La izquierda está muerta cuando algunos cambios reales han hecho que las prácticas parlamentarias y las prácticas políticas en general sean completamente obsoletas, dependiendo de la emancipación y la subversión. Constituido en el espacio estatal, la práctica política de la izquierda ha sido irremediablemente desplazada por la deriva a otras partes de la esfera pública. No es fácil definir el marco exacto y las implicaciones generales de esta "deriva a otra parte" de la esfera pública en relación con el espacio de estado. Hay muchas fallas en el descanso, la sensación de movimiento es incierta. Lo que parece más relevante es el agotamiento de la esfera estatal en el campo de la administración. Aguas arriba de este fenómeno parece haber un conjunto de procesos distintos. Podemos indicar cuatro cuerpos fundamentales que afectan la estructura y el papel del Estado de manera diferente pero al mismo tiempo:
La adhesión acrítica e incondicional al dispositivo democrático se combina con la actitud fideística hacia la opinión pública. Se reflejan mutuamente, son el apoyo del otro. La democracia solo tiene sentido si la opinión pública encarna la verdad. Por el contrario, la verdad de la opinión pública es la democracia. Excavar detrás de ambos inevitablemente termina encontrando prejuicios de iluminación, fe incondicional en la razón. La opinión pública es sagrada, encarna a los ojos de la izquierda el mayor de los dioses, la "soberanía del pueblo". En su presencia, la izquierda se postró. Pero ahi Es un fenómeno grandioso que en el siglo XX ha socavado por completo los datos originales sobre los cuales se había constituido una determinada función y una cierta naturaleza de la opinión pública: es el fenómeno de las comunicaciones de masas y la constitución de la información como mercancía. Con el advenimiento de los medios de comunicación, la opinión pública, que en un momento también podría reflejar a un pueblo que definió la presentación lenta de culturas, finalmente se ha convertido en una mercancía en sí misma: el resultado de un proceso de producción muy particular, un vehículo estratégico para la realización y el Reproducción general de plusvalía. Hacer referencia a la opinión pública como presupone la democracia, significa santificar las propias cadenas. nell ' época de producción en masa en tiempos reales de opinión pública, las posibilidades de las prácticas de subversión derivan de la capacidad de romper las formas dadas de subjetividad y constituir nuevos procesos de subjetivación. Independientemente de los canales dominantes de producción y organización de subjetividades, centrados en la constitución y la búsqueda de una esfera pública no estatal, estos nuevos procesos de subjetivación reciben los nodos de un amplio tejido de relaciones, de interacción entre prácticas, de reconstitución. de los lazos sociales. La opinión pública las posibilidades de las prácticas de subversión derivan de la capacidad de romper las formas de subjetividad dadas y de constituir nuevos procesos de subjetivación. Independientemente de los canales dominantes de producción y organización de subjetividades, centrados en la constitución y la búsqueda de una esfera pública no estatal, estos nuevos procesos de subjetivación reciben los nodos de un amplio tejido de relaciones, de interacción entre prácticas, de reconstitución. de los lazos sociales. La opinión pública las posibilidades de las prácticas de subversión derivan de la capacidad de romper las formas de subjetividad dadas y de constituir nuevos procesos de subjetivación. Independientemente de los canales dominantes de producción y organización de subjetividades, centrados en la constitución y la búsqueda de una esfera pública no estatal, estos nuevos procesos de subjetivación reciben los nodos de un amplio tejido de relaciones, de interacción entre prácticas, de reconstitución. de los lazos sociales. FOUCAULT"Pero realmente piensas que pondría tanto esfuerzo y tanto placer en escribir, crees que me habría arrojado obstinadamente con la cabeza baja, si no me hubiera preparado, con una mano febril, el laberinto en el que aventurarme, mover el mi discurso, abrirle los túneles, enterrarlo lejos de sí mismo, encontrar algunos salientes que resumen y deforman su camino, para perderme y finalmente aparecer ante los ojos que ya no tendré que encontrar. (de la Arqueología del conocimiento - introducción p.24) Para separarse de la izquierda, una cierta aptitud intelectual es ante todo necesaria, una cierta capacidad de observar con un ojo subversivo toda una serie de referencias, hábitos mentales, de obviedad nunca cuestionados. El pensamiento de Michel Foucault tiene esta característica extraordinaria, es el pensamiento de la subversión, es la subversión la que piensa. (5) Hay un procedimiento por desperdicio, por inversiones; Después de meticulosos vagabundeos por hilos delgados que se desarrollan durante siglos, de repente se abren espacios analíticos impredecibles, casi como si fuera imposible para el pensamiento seguir su curso sin resbalones, roturas, saltos. Cada investigación parece requerir una excavación hacia atrás y (¡pero no está buscando un origen que funcione!) Cada investigación conduce a la apertura de nuevos campos, cada uno bien definido pero no independiente. El combate cuerpo a cuerpo contratado por el filósofo francés con todo lo que está estabilizado, con todo lo que se adquiere e incuestionable, nos pareció una muy alta indicación del método. Es con este método que Foucault ha lidiado con la crítica de los dispositivos de gobierno modernos, disolviendo la unidad de los grandes aparatos que son fundamentales en el estado moderno y mostrando la densa red de relaciones entre poderes y conocimiento en la que se constituyen estos grandes aparatos. Leyendo elCurrículum vitaeEs posible seguir el conjunto de pasajes, resbalones y saltos que marcan la investigación de M. Foucault. A partir del curso 75-76, Foucault tiende a dar un carácter general a los resultados que en años anteriores había obtenido al estudiar "la formación de ciertos tipos de conocimiento a partir de las matrices jurídico-políticas que les dieron a luz y que les sirven como apoyar ". (R 19) En este último trabajo surgió la estrecha conexión entre el conocimiento y los poderes, y al mismo tiempo algunas características específicas de los dispositivos de poder que obligaron a romper el modelo jurídico de soberanía. En el transcurso del 75-76 encontramos un paso fundamental que traza el en lugar de preguntar a los sujetos ideales qué han podido entregar de sí mismos o de sus poderes para dejarse someter, es necesario buscar cómo los informes de sujeción pueden producir sujetos. Del mismo modo, en lugar de buscar la forma única, el punto central del que todas las formas de poder derivan en consecuencia o del desarrollo, primero es necesario permitirles en su multiplicidad, en su diferencia, su especificidad, su reversibilidad: por lo tanto, para estudiarlos como relaciones de fuerza que se entrecruzan, se refieren de nuevo entre sí, convergen o, por el contrario, se oponen y tienden a desaparecer ". (R 57) Foucault tematiza los dos nuevos campos de investigación en los que trabajará por el resto de su vida. Por un lado, está la cuestión del poder, investigado fuera del modelo de soberanía, en sus mecanismos productivos (más que represivos) y microfísicos. Por otro lado, la cuestión del sujeto, la cuestión de cómo las relaciones de poder pueden producir de vez en cuando las formas de subjetividad e individualización. El nuevo ciclo de estudios que Foucault comienza con los cursos que siguen al 75-76, cuyo centro de gravedad es la formación histórica de un "gobierno de los vivos", juntos constituyen el momento de paso y conexión entre estos dos temas. El interés de estas investigaciones, desde nuestro punto de vista, en relación con el problema de la democracia, es precisamente el de revelar el carácter específico, de una solución concreta a una serie de problemas concretos, de dispositivos gubernamentales. Siguiendo la noción de gobierno de los vivos a lo largo de los siglos, Foucault identifica los momentos de ruptura y los problemas específicos que conducen a un cierto tipo de gobierno político: transición del poder pastoral a una nueva matriz de racionalidad en el ejercicio de la soberanía y el gobierno de hombres(6) Los dispositivos de gobierno que se están estructurando entre los siglos XVI y XVII están situados en la unión de algunas grandes "tecnologías", de algunos procesos históricos grandiosos que cambian profundamente las estructuras, las formas y las premisas mismas del ejercicio del gobierno sobre viviendo. En el centro de todos estos deslizamientos de tierra está la afirmación del estado moderno. Lo que sorprende a Foucault es el vínculo entre este lento proceso de afirmación y constitución del estado moderno y el surgimiento de la "cuestión de la población". El conjunto de seres vivos se convierte en una población, una premisa y un recurso para la nueva estructura económica y social que está surgiendo. Foucault destaca el movimiento, simultánea y mutuamente implicante, de las relaciones microfísicas de los poderes que constituyen y gobiernan esta nueva figura de la "población", y los grandes procesos económicos y sociales de la modernidad. El estado moderno es inconcebible, independientemente de ese complejo proceso de constitución de nuevos conocimientos y nuevos poderes que cruzan y preludio de su afirmación, se vuelve inexplicable si uno no sigue la irrupción en la escena histórica de toda una "tecnología de fuerzas estatales", que se refiere y está vinculado, por ejemplo, el Polizeiwissenschaft , "es decir, la teoría y el análisis de todo 'que tiende a afirmar e incrementar el poder del estado, a hacer un buen uso de sus fuerzas, a procurar la felicidad de sus súbditos' y principalmente 'al mantenimiento del 'orden y disciplina ... "(R 69), o Medizinische Polizei o Hygiène publique en Francia, es decir, la ciencia que trata la salud e higiene de los seres vivos. El método de Foucault es, por lo tanto, romper la unidad inmediata de los grandes dispositivos del gobierno. Siguiendo la genealogía de estos dispositivos, surge un tejido de relaciones de poder a nivel microfísico que es esencial describir para rastrear las posibilidades y condiciones de existencia de los grandes aparatos de poder. Estos grandes aparatos y dispositivos de gobierno, entre los cuales la democracia está respaldada por este conjunto móvil de relaciones de poder, solo pueden funcionar en la medida en que estas relaciones constituyan y produzcan el conjunto de seres vivos y formas de individualidad en ciertas formas históricamente determinadas. . La afirmación del Estado y de los primeros grandes aparatos y tecnologías de gobierno, La opinión pública y el ciudadano están en relación con la democracia, lo que es la "población" en relación con la afirmación del estado moderno. Para la crítica de la democracia como dispositivo de gobierno, los análisis y el método de Foucault constituyen, por lo tanto, una referencia ineludible. Pero las investigaciones de Foucault también son fundamentales para las críticas y la superación del horizonte de las prácticas políticas estatales. El paso fundamental es, sin duda, el abandono del modelo jurídico de soberanía y poder, y el análisis de este último a partir de la multiplicidad de sus formas. : "Al final, a pesar de las diferencias en edades y objetivos, la representación del poder siempre ha estado obsesionada con la monarquía. En el pensamiento y en el análisis político, la cabeza del Rey aún no ha sido cortada. De ahí la importancia que aún tiene dado en la teoría del poder al problema de la ley y la violencia, de la voluntad y la libertad, y sobre todo del Estado y la soberanía (la nuestra) (aunque ya no se cuestiona en la persona del soberano sino en la de un ser colectivo) ". (VdiS 79) Según Foucault es necesario investigar "mecanismos de poder completamente nuevos, probablemente irreductibles a la representación de la ley". (VdiS 79) "Estos mecanismos de poder ... Es la base móvil de las relaciones de fuerza que inducen sin cesar, debido a su disparidad, situaciones de poder, pero siempre locales e inestables. Omnipresencia del poder: no porque tenga el privilegio de agrupar todo bajo su unidad invencible, sino porque se produce en cada momento, en cada punto, o más bien en cada relación entre un punto y otro. El poder está en todas partes, no porque lo abarca todo, sino porque viene de todas partes ". (VdiS 82) En otro pasaje, así es como Foucault describe las relaciones entre los dispositivos globales y los microfísicos del poder:" Ni la casta gobernante ni el los grupos que controlan el aparato estatal, ni los que toman las decisiones económicas más importantes manejan el conjunto de la trama del poder que funciona en una sociedad (y la hace funcionar); La racionalidad del poder es la de las tácticas, a menudo muy explícitas en el nivel limitado en el que están inscritas, el cinismo local del poder, que, al conectarse entre sí, implicarse y propagarse, encuentran su base y condición en otra parte, resumen al final de los dispositivos juntos ". (VdiS 84) A este polimorfismo de poder, a esta naturaleza inestable y móvil que no termina alrededor del dispositivo de estado, corresponde una estructura análoga de las formas de resistencia. Los" puntos de resistencia están presentes en todas partes en la red del poder. No hay Por lo tanto, con respecto al poder, es un lugar de gran rechazo: alma de la revuelta, semillero de todas las rebeliones, ley pura de los revolucionarios. Pero resistencias que son ejemplos de especies: posibles, necesarias, improbables, espontáneas, salvajes, solitarias, concertadas, progresivas, violentas, irreductibles, listas para comprometer, interesadas o sacrificadas; por definición solo pueden existir en el campo estratégico de las relaciones de poder ". (VdiS 85) Los análisis de Foucault, por lo tanto, nos consuelan en los dos pasos estratégicos que hemos indicado en la primera parte: la crítica de la democracia y la figura del ciudadano, la práctica de formas de lucha y resistencia más allá de la esfera estatal. Al analizar los poderes, el "vaciamiento" de la esfera del estado que hemos indicado nos parece bajo otra luz. Los procesos de globalización económica, el "fin del desarrollo", los cambios en la organización del trabajo y la crisis de los dispositivos tradicionales de los poderes políticos y el papel del Estado están entrelazados con las transformaciones y especificaciones de los dispositivos del poder y con el desarrollo. de nuevas formas de resistencia y subjetividad. Estos son procesos paralelos que se alimentan entre sí y de los cuales es necesario identificar los puntos de intersección, los momentos de "codificación estratégica" y de "integración institucional". de la esfera de estado que hemos indicado nos aparece en otra luz. Los procesos de globalización económica, el "fin del desarrollo", los cambios en la organización del trabajo y la crisis de los dispositivos tradicionales de los poderes políticos y el papel del Estado están entrelazados con las transformaciones y especificaciones de los dispositivos del poder y con el desarrollo. de nuevas formas de resistencia y subjetividad. Estos son procesos paralelos que se alimentan entre sí y de los cuales es necesario identificar los puntos de intersección, los momentos de "codificación estratégica" y de "integración institucional". de la esfera de estado que hemos indicado nos aparece en otra luz. Los procesos de globalización económica, el "fin del desarrollo", los cambios en la organización del trabajo y la crisis de los dispositivos tradicionales de los poderes políticos y el papel del Estado están entrelazados con las transformaciones y especificaciones de los dispositivos del poder y con el desarrollo. de nuevas formas de resistencia y subjetividad. Estos son procesos paralelos que se alimentan entre sí y de los cuales es necesario identificar los puntos de intersección, los momentos de "codificación estratégica" y de "integración institucional". La organización del trabajo y la crisis de los dispositivos tradicionales de los poderes políticos y el papel del Estado están entrelazados con las transformaciones y especificaciones de los dispositivos del poder y con el desarrollo de nuevas formas de resistencia y subjetividad. Estos son procesos paralelos que se alimentan entre sí y de los cuales es necesario identificar los puntos de intersección, los momentos de "codificación estratégica" y de "integración institucional". La organización del trabajo y la crisis de los dispositivos tradicionales de los poderes políticos y el papel del Estado están entrelazados con las transformaciones y especificaciones de los dispositivos del poder y con el desarrollo de nuevas formas de resistencia y subjetividad. Estos son procesos paralelos que se alimentan entre sí y de los cuales es necesario identificar los puntos de intersección, los momentos de "codificación estratégica" y de "integración institucional".(7) El proceso de "vaciar" la esfera del estado, la restricción de su forma de gestión al terreno de la administración debe entenderse como la interrupción de las viejas estrategias de "integración institucional" de los dispositivos de los poderes; disrupción que se mueve tanto de los grandes cambios socioeconómicos como de la inestabilidad y de la especificación de los dispositivos de poder al nivel microfísico, de la crisis de las formas tradicionales de individualización. La práctica de las luchas más allá de la esfera estatal, y por lo tanto más allá de la izquierda, tiene su base estratégica en este análisis de los dispositivos de poder. Universidad Libre de Godz notas:  (1) Y aquí es el mismo Foucault quien nos consuela: "Si" politizar "significa traer de vuelta todas esas relaciones de fuerza y esos mecanismos de poder que el análisis pone de relieve a las elecciones, a las organizaciones preestablecidas, entonces no vale la pena "Las grandes nuevas técnicas de poder (que corresponden a economías multinacionales o estados burocráticos) deben oponerse a una politización que tendrá nuevas formas" (dTaC p.127) (2)una inversión mucho más estricta que los individuos, fue necesario organizar una colección meticulosa (cuadrillage) de cuerpos y comportamientos. La disciplina es el otro lado de la democracia "(dTaC pp.14-15) (3) Sobre la imposición de la "razón de estado" y su génesis, cf. TdS de p.138 a p.150. (4) Y su empobrecimiento y "tristeza". En este sentido, Foucault piensa de manera muy diferente: "Es necesario ... traer a la lucha más alegría, lucidez y perseverancia de lo que es posible. Lo único realmente triste es no luchar en absoluto ... Después de todo, no me gusta escribir; pero es una actividad de la cual es muy difícil separarse para seguir adelante. Escribir no me interesa excepto en la medida en que lo que uno escribe encaja en la realidad de una lucha, en forma de herramienta, de táctica, de clarificación. los libros eran una especie de bisturí, un cóctel molotov o una galería minada y que se pulverizaban después de su uso como fuegos artificiales ... "(dTaC pp.21-22) (5)"Necesitamos cuestionar estas síntesis hermosas y preparadas, aquellos grupos que generalmente son admitidos sin el más mínimo examen, aquellas conexiones cuya validez se reconoce desde el principio, es necesario socavar esas formas y fuerzas oscuras con las que uno tiene el hábito". para unir los discursos de los hombres, debemos alejarlos de la sombra en la que reinan ". (AdelS p.30) "Por lo tanto, todas estas formas preventivas de continuidad deben mantenerse en suspenso, todas esas síntesis que no están problematizadas y a las que se les otorga un valor total. Por supuesto, no se trata de rechazarlas definitivamente, sino de sacudir la aquiescencia con la cual uno aceptar; demostrar que no son obvios, sino que siempre constituyen el (6) Esto es lo que sucede con el establecimiento del dominio de la "burguesía": en ese momento "la burguesía comprende perfectamente que una nueva legislación o una nueva Constitución no serán suficientes para garantizar su hegemonía; entiende que debe inventar una nueva tecnología que asegurará el riego del cuerpo social en su conjunto, y hasta los granos más pequeños, de los efectos del poder, y es aquí donde la burguesía no solo ha hecho una revolución política, sino que también ha podido establecer una hegemonía social con respecto a la que nunca ha vuelto "(P p.19). (7) "A medida que la trama de las relaciones de poder termina formando un tejido grueso que atraviesa los aparatos e instituciones sin localizarlos exactamente, la dispersión de los puntos de resistencia atraviesa las estratificaciones sociales e individuales. Y probablemente sea la codificación estratégica de estos puntos de resistencia que hacen posible una revolución, un poco como el Estado se basa en la integración institucional de las relaciones de poder ". (VdiS 86) |
De: http://www.libuniv.org/articoli.php?art=1#fouc
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