Elèmire Zolla

Turín 1926 - Montepulciano 2002

Vida y obra

Nacido en Turín en 1926 de padre pintor y madre músico, Elémire Zolla, decididamente hostil a la retórica fascista desde su juventud, se matriculó en la Facultad de Derecho con la intención de seguir todos los cursos de su agrado en la Universidad. El estudio de la filosofía con L. Pareysony la pasantía junto a estudiantes de psiquiatría le abre nuevos campos de interés. De hecho, si desde temprana edad se había sumergido en la literatura y la historia, la particular conjunción de estudios jurídicos, filosóficos y psiquiátricos ofrece un horizonte conceptual en el que enmarcar una intuición que se remonta a la infancia y destinada a marcar todo el arco de su vida. pensamiento: la inexistencia del yo-persona, un artificio social más que una realidad ontológica. Llamado en 1959 para enseñar Lengua y Literatura Angloamericana en "La Sapienza" en Roma a través de M. Praz, en 1966 ganó el concurso para la cátedra y enseñó primero en Catania, luego en Génova, y finalmente, a partir de 1974, nuevamente en Roma. . De 1966 a 1968, como secretario del Instituto Académico de Roma, promovió la elaboración de un Diccionario de símbolos, que, sin embargo, no habrá seguido. De 1969 a 1983 fundó y dirigió en La Nuova Italia (Florencia) la revista trimestral Conocimientos religiosos , en la que se aborda la experiencia religiosa y sus símbolos desde un punto de vista tan no confesional, pero sin embargo abierto a la identificación en los más diversos tradiciones mundiales de valores permanentes en el devenir histórico. Entre 1970 y 1973, ex director del Instituto de Lenguas y Literaturas Extranjeras de la Universidad de Génova, también dirige el Instituto Ticinese de Alti Studi, con sede en Lugano.

Si de 1947 a 1963 el autor se ocupa principalmente de la crítica social, introduciendo las aportaciones de la Escuela de Frankfurt a Italia y trastornando el mundo de la cultura con Eclipse de lo intelectual (1959), la antología I místicos (1963) mueve el énfasis en el criterio subyacente a la crítica misma: la tranquilidad como estado natural del hombre. Desde 1963 sus escritos se orientan cada vez más hacia la búsqueda de un camino alternativo al Occidente en declive. Los poderes del alma (1968), Los escritores y el chamán (1969) y Qué es la tradición(1971) ya muestran el carácter ecléctico del autor, que se compromete a deconstruir los propios paradigmas de la modernidad a la luz de un análisis detenido de conceptos lejanos en el tiempo y el espacio. Con Las maravillas de la naturaleza (1975) abre una temporada que le llevará a investigar campos cada vez más "exóticos": de la alquimia a la teoría de los arquetipos ( Archetipi 1981, 1988), del chamanismo ( L'amante invisibile 1986) al dionisismo ( El dios de la intoxicación 1998), desde la filosofía india ( Le tre vie 1995) hasta la perennis philosophia renacentista ( La filosofía perenne 1999), hasta la última catabasis en los recovecos de la "Tradición" enDescenso al Hades y resurrección (2002).

La parábola intelectual de E. Zolla puede concebirse, siguiendo el modelo de la filosofía antigua y las filosofías orientales, como un intento infatigable de liberación tanto de las mallas sociales como de la ilusión de la individualidad. Su propósito principal es mostrar la posibilidad de una intoxicación silenciosa, en la que las ondas del tiempo disminuyen y la mente, una vez más natural, recurre a la Unidad.

El pensamiento filosófico-religioso

En el centro de la investigación filosófico-religiosa de Elémire Zolla se encuentra la idea según la cual las diversas tradiciones convergen en un punto de fuga común que, aunque no es plenamente expresable en términos racionales, puede sin embargo representarse en una multitud de símbolos.

El método más adecuado para la búsqueda de la unidad en la diferencia es el sincretista, donde "sincretismo" significa "la igualación entre religiones o entre filosofías o incluso entre filosofías y religiones" (Zolla 1990, p. 351). Este enfoque, para el que las similitudes son más interesantes que las diferencias, se encuentra en clara antítesis tanto con respecto a la historiografía moderna como con respecto a las corrientes dominantes en la cultura occidental, muchas veces encaminadas, según el autor, a cultivar "lo aut doctrinal". , para centrarse en la terminología, en el exterior multiforme, en lugar de buscar la interioridad común. En cambio, es precisamente la interioridad, idéntica en los tiempos y culturas cambiantes, lo más querido por el sincretista, que ve la identidad del significado en el revoltijo multicolor de significantes. El enfoque sincrético se basa en primera instancia en una experiencia cognitiva particular --la experiencia metafísica-- que, más allá de las rígidas categorías de la razón, introduce al sujeto cognoscente en otra dimensión, una dimensión en la que la misma distinción entre sujeto y objeto pierde sentido. : "la experiencia metafísica se sitúa en el intervalo entre las tomas del tiempo [...] en la experiencia metafísica se funden en el presente infinito que es [...] el destello del conocimiento en el que conocedor y conocido, pasado y futuro , se funden en el conocimiento. Esta fusión es la explicación de todo ”(Zolla 1988, p. 52). Tal experiencia de romper la malla espacio-temporal y superar la oposición en la unidad abre el campo, en segundo lugar (Ver Zolla 1999). Si el primer término se deriva en particular de R. Guénon, el segundo se refiere directamente al sincretismo renacentista (de hecho lo acuñó Agostino Steuco, heredero del platonismo florentino y autor de De perenni philosophia libri X , 1540). En ambos casos, se trata de enfatizar la unidad de religiones y filosofías detrás de su aparente alteridad. Si la "Tradición" es única, incluso en la multiplicidad de sus expresiones, de hecho será posible comparar las diversas tradiciones culturales para identificar su núcleo eterno e inmutable.

Como ya se ha mencionado, el pensamiento del autor, tan polifacético que a veces parece una galería enciclopédica, está motivado por un interés primordial: la liberación. En un principio este anhelo se configura como un rechazo total a la modernidad que, al reducirlo todo a masa informe, cantidad y fungibilidad, muestra su carácter eminentemente sádico. Es precisamente la conmoción en el horror del sadismo lo que abre el camino a la composición de la antología Los místicos., para ser entendido como una cura para despertar del letargo alucinatorio de la vida metropolitana. El estudio del misticismo se ve como una salida del mundo, una inmersión en lo eterno tal como se ha ido representando gradualmente en la cultura occidental. Sin embargo, como se destaca en el largo ensayo introductorio, no es posible liberarse del mundo sin antes tomar posesión de él nuevamente. Esta reapropiación significa apartar la mirada de la modernidad para volver a entrar en contacto con el "mundo zodiacal", es decir, con un mundo con connotaciones cualitativas y orientación finalista. Sólo volviendo a contemplar la realidad con el asombro infantil de quien percibe un símbolo en todos sus aspectos es posible volver de lo sensible a lo inteligible (o mundo arquetípico) hasta llegar a la contemplación silenciosa.

La revista Conoscenza religiosa (1969-1983) se presenta como el canal fundamental de expresión de tan simbólico renacimiento en Italia. No se pretende abordar la etnología o la teología, y mucho menos el ecumenismo, aunque los temas que se abordan de vez en cuando pueden adscribirse a los ámbitos antes mencionados. Su propósito es reconstruir un simbolismo vivencial, es decir, recoger las múltiples expresiones de una verdad a través de un examen riguroso de símbolos, ritos y mitos, tomados tanto en la vasta cuenca de la cultura occidental como en las más variadas tradiciones mundiales. No se trata de una investigación puramente académica, sino de estudios que hacen uso de la filología y la acribia historiográfica para responder a una pregunta eminentemente existencial. Si con conocimientos religiososZolla despliega un abanico de visiones inéditas de la realidad, sus obras contemporáneas y posteriores se centran en aspectos particulares de este renacimiento del "mundo zodiacal": mientras Che'è la tradicion (1971) muestra entre otras cosas la posible configuración de una sociedad sana , es decir, orientado a la quietud interior, en Las maravillas de la naturaleza (1975), a través de la referencia a la alquimia, se propone una forma radicalmente alternativa de relacionarse con el cosmos respecto a la mecanicista establecida con Descartes; Archetipi (1981, 1988) y Aure(1985) desarrollan entonces una compleja teoría onto-cosmológica, que analiza tanto la estructura numérica-sonora-luminosa de la realidad como la manifestación de los arquetipos a través del aura, un lugar de tangencia entre lo manifiesto y lo no manifiesto, una ligera brisa o fascinación. que toca lo cotidiano, una epifanía de lo eterno que sonríe a quienes se vuelven hacia el mundo con presencia de ensueño. El eje de estos análisis es la renovada concepción de la imaginación, en el centro de los intereses del autor desde los primeros años de su obra intelectual. De hecho, es sólo a través de una reforma interna de la facultad imaginativa que, según Zolla, puede tener lugar el renacimiento del "mundo zodiacal". A raíz de los estudios de H. Corbin, así como del neoplatonismo griego y renacentista,

En definitiva, se puede decir con certeza que la contribución más importante del autor al pensamiento filosófico-religioso consiste en su propio enfoque. Siguiendo lo que hicieron o habían hecho en otros lugares eruditos del rango de PA Florenskji, M. Eliade, M. Schneider, IP Culianu, A. Coomaraswamy y H. Corbin, Zolla se sumergió en el estudio de las más variadas culturas, entre las cuales Prefería en particular los del Lejano Oriente, para comprender más profundamente la naturaleza humana en su relación intrínseca con lo divino. Aunque alejado de las corrientes mayoritarias tanto en el campo de los estudios histórico-religiosos como en el estrictamente filosófico, el autor sigue recibiendo una atención especial gracias a la obra de su esposa, la orientalista Grazia Marchianò, custodia de la E. Zolla en cuyo ámbito promovió la publicación de una nueva serie de la revista «Conoscenza religión» (2010-2012) y la serie “Escrituras por descubrir” de textos zollianos. Desde 2012 es comisaria de'Obra completa del escritor en la editorial Marsilio (Venecia).

Sebastián Schwibach

Bibliografía

Obras principales

Opera omnia , comisariada por G. Marchianò, Marsilio, Venecia 2012 y sigs.

Ensayos sobre ética y estética , Spaziani, Turín 1947
Minuetto all'ferno , novela Premio Strega Opera Prima 1956, Einaudi, Turín 1956 (más tarde Aragno, Alpignano 2004, editado por Marchianò G.)
Sade , en “Aut Aut”, 41, septiembre de 1957, págs. 415-424
Simone Weil , en “Questioni”, 5-6, septiembre-noviembre de 1958, págs. 24-32
Eclipse del intelectual (1959), en Marchianò G. (ed.), La serpiente de bronce. Escritos precursores de la crítica social , Omnia , Marsilio, Venecia 2015, pp. 33-206
Melville y el abandono del zodíaco , en “Paragone”, 128, agosto de 1960, págs. 3-41
The Works of De Sade D., editado por Zolla E., Longanesi, Milán 1961
Cecilia o desatención , novela, Garzanti, Milán, 1961
Vulgaridad y dolor (1962), en Marchianò G. (editado por), La serpiente de bronce. Escritos precursores de la crítica social , Omnia, Marsilio, Venecia 2015, pp. 211-310
Los místicos de Occidente , editado por Zolla E., Garzanti 1963, luego 2 Voll., Adelphi, Milán 1996
Los orígenes del trascendentalismo, Ediciones de Historia y Literatura, Roma 1963, ahora hay 2010
Invitación al Éxodo , en "Rivista di Estetica", año VII, número 2, mayo-agosto de 1963, págs. 169-214
Historia del fantasear ( 1964), en Marchianò G. (editado por), La serpiente de bronce. Escritos precursores de la crítica social , Omnia, Marsilio, Venecia 2015, pp. 315-532
Los poderes del alma. Caminos hacia la reforma interior. Del desencanto al despertar (1968), comisariada por Marchianò G., Omnia, Marsilio, Venecia 2020
Los escritores y el chamán (1969), editado por Marchianò G., Omnia, Marsilio, Venecia 2012
¿Qué es la tradición? (1971), Nota al texto de Marchianò G., Adelphi, Milán 2003
Las maravillas de la naturaleza (1975), comisariada por Marchianò G., Omnia, Marsilio, Venecia 2017
Las puertas reales. Ensayo sobre el icono de PA Florensky, tr. del ruso de E. Zolla (1977), epílogo de Marchianò G., Marsilio, Venecia 2018.
Los usos de la imaginación y el declive de Occidente (1978), editado por Marchianò G., Airez, Montepulciano 2010
Archetipi (1988) en Marchianò G. (editado por), Archetipi, Auras, Secret Truths, Wandering Dionysus. Todo lo que sabemos al ignorarlo , Omnia, Marsilio, Venecia 2016, pp. 35-185
Encuentro con el andrógino. La experiencia de la plenitud sexual (1982), editado por Sabbadini A., Red, Como 1995
Simbología , en: Enciclopedia italiana Treccani , Vol. VI, 1982, págs. 539-550 http://www.treccani.it/encyclopedia/simbologia_%28Encyclopedia-del-Novecento%29/
Conocimiento religioso. Escritos 1969-198 3, editado por Marchianò G., Ediciones de Historia y Literatura, Roma 2006
Aure (1985), en Marchianò G. (editado por), Archetypes, Auras, Secret Truths, Wandering Dionysus. Todo lo que sabemos al ignorarlo , Omnia, Marsilio, Venecia 2016, pp. 189-345
El amante invisible. La erótica chamánica en las religiones, la literatura y la legitimidad política (1986), editado por Marchianò G., Omnia , Marsilio, Venecia 2019.
Sincretismo , Guía, Nápoles 1986
Verdades secretas expuestas en evidencia. Sincretismo y fantasía. Contemplación y esotericidad (1990), en Marchianò G. (editado por), Archetypes, Auras, Secret Truths, Wandering Dionysus. Todo lo que sabemos al ignorarlo , Omnia, Marsilio, Venecia 2016, pp. 35-185
Tres discursos metafísicos , Guía, Nápoles 1991
Fuera del mundo , (1992) editado por G. MARCHIANO, Omnia, Marsilio, Venecia 2012
La luz. La búsqueda de lo sagrado en América , Tallone, Alpignano 1992
Asombro infantil (1994), editado por G. MARCHIANO, Marsilio, Venecia 2014
Ioan Petru Culianu 1950-1991 (1994), editado por G. MARCHIANO, Airez, Montepulciano 2011
Le tre vie (1995), comisariada por Marchianò G., Marsilio, Omnia, Marsilio, Venecia 2019
La nube del marco. Razón e irracionalidad entre Oriente y Occidente (1996), en Marchianò G. (editado por), Perennial Philosophy and Natural Mind , Omnia, Marsilio, Venecia 2013, pp. 25-110
La última estética. ¿Qué es el sadismo? Tallone, Alpignano 1997
Wandering Dionysus (La figura mítica de Dionysus desde la antigüedad hasta nuestros días) (1998), en Marchianò G. (editado por), Archetipi, Auras, Secret Truths, Wandering Dionysus. Todo lo que sabemos al ignorarlo , Omnia , Marsilio, Venecia 2016, pp. 35-185
La filosofía perenne. El encuentro entre las tradiciones orientales y occidentales (1999), en Marchianò G. (editado por), Perennial Philosophy and Natural Mind , Omnia, Marsilio, Venecia 2013, pp. 113-354
Descenso al Hades y resurrección, Epílogo de Marchianò G. (2002), Adelphi, Milán 2013

Obras principales escritas originalmente en inglés

Lenguaje y cosmogonía , Golgonooza, Ipswich 1976
Los usos de la imaginación y el declive de Occidente, Golgonooza, Ipswich 1978
The Androgyne , Thames and Hudson, Londres 1982
Arquetipos (1981), Routledge, Londres 2015

Traducciones a otros idiomas

inglés

The Eclipse of the Intellectual , Funk and Wagnalls, Nueva York 1968
El escritor y el chamán. Una morfología del indio americano , Harcourt Brace Jovanovich, Nueva York 1974

japonés

Arquetipos , Hosei University Press, Tokio 1987
El Andrógino. Fusión de los sexos , Heibonsha, Tokio 1988

Español

Historia de la Imaginacion Viciosa , Monte Avila, Caracas 1968
Sobre la desdicha y la felicitad , Monte Avila, Caracas 1975
Androginia. La fusión de los sexos , Debate, Madrid 1981
El amante invisible , Almond, Caracas 1988; Paidós Ibérica, Barcelona 1994
Auras , Paidós Iberica, Barcelona 1994
Las Tres Vias , Paidós Iberica, Barcelona 1995
Los Misticos de Occidente voll. 13-16 Paidós Ibérica, Barcelona 2000
La nube del telar , Paidós Ibérica, Barcelona 2002
Verdades Secretas Expuestas a la Evidencia , Paidós Iberica, Barcelona, 2002
Qué es la Tradición , Paidós Iberica, Barcelona, 2003
Una Introducción a la Alquimia , Paidós Iberica, Barcelona, 2003

francés

Le chamanisme indien dans la littérature américaine , Gallimard, París 1974
L'Androgyne , Albin Michel, París 1986

croata

Silazak u Had i Uskrsnuce (Descenso al Hades y resurrección), Nebula, Pula 2017

Escritos sobre el autor y su pensamiento religioso

Caramella MG, Marchianò G. (editado por), Pasión de la verdad en el pensamiento de Elémire Zolla. Actas de la conferencia (Florencia 29 de febrero de 2012) , Polistampa, Florencia 2012
Catà C., Poder como el último Arcano. Tangencias entre el pensamiento de Nicola Cusano y Elémire Zolla , en nueva serie “Conocimientos religiosos”, AIREZ, 1, 2010, pp. 26-43
Cavallera HA, Elémire Zolla: la luz de las ideas , Le Lettere, Florencia 2011
Cavallera HA, El frágil umbral de lo visible en Elémire Zolla , en “Vie della tradition”, 167, 2014 pp. 100-111
Colimberti A., La acústica en el pensamiento de Elémire Zolla , en Cavallera HA (editado por), Eventos y estudios. Escrito en honor a Hervé A. Cavallera , Vol. II, Pensa Multimedia Editore, Lecce 2017, pp. 255-266
Culianu IP, Revisión de verdades secretas expuestas en evidencia , en "Incognita", vol. 1, 2, 1990 págs. 222-224
Culianu IP, La construcción del Otro , en “Historia de las religiones”, vol. 30, n. 3, 1991 págs. 308-311
Eco U., Apocalíptico e integrado: teorías de las comunicaciones y la cultura de masas , Bompiani, Milán 1964
Fasoli D., Zolla E., Un destino itinerante , Marsilio, Venecia 1995
Frigerio F., Un recuerdo de los años del Instituto Ticinés de Altos Estudios (1970 -1973), en “Viàtor”, Año IX, n. 1, 2005-2006, págs. 164-165
Garofalo L., La ley y lo sagrado en Elémire Zolla , en “Derecho @ historia”, Año XIII, n. 12 http://www.dirittoestoria.it/12/tradizione-romana/Garofalo-Diritto-sacro-Elemire-Zolla.htm
Giuliodori L., Pensar en ausencia de lo sagrado: Elémire Zolla entre la filosofía perenne y la modernidad , en “Pensar - Revisión de la filosofía”, Año I, n. 1, 2012, págs. 32-49, http://www.ilpensare.net/il-pensare-nellassenza-del-sacro-elemire-zolla-tra-filosofia-perenne-e-modernita/
Laudato R., Elémire Zolla en la encrucijada de la cultura contemporánea , en “Espéculo. Revista de estudios literarios ", 2000 https://webs.ucm.es/info/especulo/numero14/zolla.html
Lombardo E., Elémire Zolla y la evasión perfecta , en “La nueva crítica”, I-II, 1972, pp. 229-242
Maraviglia M., Adriana Zarri y Elémire Zolla: una polémica sobre la reforma litúrgica , en “Religiones y sociedad. Revista de Ciencias Sociales de la Religión ", 34, 2019, págs. 51-58
Marchianò G., The auras of a time concluyó , en Marchianò G. (editado por), The religion of the earth - chamánicas, universos imaginales, hiperespacios virtuales en la experiencia sacra de la vida , Red editions, Como 1991, pp. 13-41.
Marchianò G., Elémire Zolla: flashes de una biografía interior , en "Viator", año VI, 2002
Marchianò G., Zolla Elémire , entrada en “Enciclopedia de religión”, vol. 14, Macmillan, Nueva York 2005, págs. 9984-9987
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Marchianò, el conocedor de secretos. Una biografía intelectual (2006), Marsilio, Venecia 2012
Marchianò G. (editado por), Serie Nuevos conocimientos religiosos, 1-2.2010; 1-2, 2011; 1. 2012, Airez, Montepulciano
Marchianò G. (editado por), Laberintos de la mente, visiones del mundo. El legado intelectual de Elémire Zolla en el siglo XXI , Sociedad Bibliográfica Toscana, Sinalunga 2012
Marchianò G., La sal de la tierra. Elémire Zolla en el siglo XXI , “Tiempo de análisis”, año II, 1, 2013
Marchianò G. (editado por), Zolla esoteric , en Hakl T. (editado por), Octagon. La búsqueda de la totalidad , H. Frietsch Verlag, Gaggenau 2017, pp. 147-156; también en Cavallera H., Eventos y Estudios. Escrito en honor a HA Cavallera , tomo II, Pensa Multimedia Editore, Lecce 2017
Médail C., Las puertas pequeñas , Corbaccio, Milán 2004
Messori V., Investigación sobre el cristianismo , SEI, Turín 1987
Morelli L., Elémire Zolla. Tradición y crítica social , Historica Edizioni, Cesena 2019
Moretti R., La metáfora y la mecha , en “Viátor”, Año IX, 2005-2006, págs. 81-85
Ottonello PP, Ontología y misticismo , Marsilio, Venecia 2002
Piro P., La Meditación de la técnica de Ortega y Gasset y “El regreso imposible” de Elémire Zolla , en “ÉNDOXA: Serie Filosóficas”, n. 28, 2011, págs. 179-201
Ronchey S., La catedral sumergida. En busca de lo sagrado perdido , Rizzoli, Milán 2017
Schwibach S., Discordia concors. La "perennis philosophia" entre la crisis del mundo moderno y el Renacimiento , Stamen, Roma 2017

Páginas o sitios web dedicados

http://www.elemirezolla.org/ sitio oficial de la Asociación AIREZ

https://www.youtube.com/watch?v=GlUYuuYdhWc . Entrevista a Elémire Zolla, 22 de marzo de 1987

https://www.youtube.com/watch?v=zThFreKbnbU . Discurso de Elémire Zolla sobre Nicolai Roerich, 15-17 de marzo de 1996

http://www.gianfrancobertagni.it/autori/elemirezolla.htm . Muy útil revisión de textos, entrevistas, discursos de Elémire Zolla.

Elèmire Zolla

Torino 1926 - Montepulciano 2002

Vita e opere

Nato nel 1926 a Torino da padre pittore e madre musicista, Elémire Zolla, fin dalla giovinezza decisamente ostile alla retorica fascista, si iscrive alla facoltà di Legge con il proposito di seguire tutti i corsi di suo gradimento nell’Ateneo. Lo studio della filosofia con L. Pareyson e il tirocinio insieme agli studenti di psichiatria gli aprono nuovi campi di interesse. Se infatti fin da piccolo si era immerso nella letteratura e nella storia, la particolare congiunzione di studi giuridici, filosofici e psichiatrici offre un orizzonte concettuale entro cui inquadrare un’intuizione risalente all’infanzia e destinata a segnare l’intero arco del suo pensiero: l’insussistenza dell’io-persona, artificio sociale più che realtà ontologica. Chiamato nel 1959 a insegnare Lingua e Letteratura angloamericana a “La Sapienza” di Roma per tramite di M. Praz, nel 1966 vince il concorso a cattedra ed insegna prima a Catania, poi a Genova, infine, dal 1974, nuovamente a Roma. Dal 1966 al 1968, in veste di segretario dell’Istituto Accademico di Roma, promuove l’allestimento di un Dizionario dei simboli, che tuttavia non avrà seguito. Dal 1969 al 1983 fonda e dirige presso La Nuova Italia (Firenze) la rivista trimestrale Conoscenza religiosa, in cui si affrontano l’esperienza religiosa e i suoi simboli da un punto di vista sì aconfessionale, ma nondimeno aperto all’individuazione nelle più diverse tradizioni mondiali dei valori permanenti nel divenire storico. Tra il 1970 e il 1973, già direttore dell’Istituto di Lingue e Letterature Straniere dell’Università di Genova, dirige anche l’Istituto Ticinese di Alti Studi, con sede a Lugano.

Se dal 1947 al 1963 l’autore si occupa prevalentemente di critica sociale, introducendo in Italia i contributi della Scuola di Francoforte e sconvolgendo il mondo della cultura con Eclissi dell’intellettuale (1959), l’antologia I mistici (1963) sposta l’accento sul criterio a fondamento della critica stessa: la quiete quale stato naturale dell’uomo. Dal 1963 i suoi scritti si orientano sempre più in direzione della ricerca di una via alternativa al declinante Occidente. Le potenze dell’anima (1968), I letterati e lo sciamano (1969) e Che cos’è la tradizione (1971) mostrano già il carattere eclettico dell’autore, che si impegna a destrutturare i paradigmi stessi della modernità alla luce di una serrata analisi di concezioni lontane nel tempo e nello spazio. Con Le meraviglie della natura (1975) si apre una stagione che lo porterà ad indagare campi sempre più “esotici”: dall’alchimia alla teoria degli archetipi (Archetipi 1981, 1988), dallo sciamanesimo (L’amante invisibile 1986) al dionisismo (Il dio dell’ebbrezza 1998), dalla filosofia indiana (Le tre vie 1995) alla perennis philosophia rinascimentale (La filosofia perenne 1999), fino all’ultima catabasi nei recessi della “Tradizione” in Discesa all’Ade e resurrezione (2002).

La parabola intellettuale di E. Zolla può essere concepita, sul modello della filosofia antica e delle filosofie orientali, come un indefesso tentativo di liberazione tanto dalle maglie sociali quanto dall’illusione dell’individualità. Suo scopo principe è mostrare la possibilità di una quieta ebbrezza, in cui le onde del tempo si placano e la mente, tornata naturale, attinge l’Unità.

Il pensiero filosofico-religioso

Al centro della ricerca filosofico-religiosa di Elémire Zolla si trova l’idea secondo cui le varie tradizioni convergono in un comune punto di fuga, che, pur non pienamente esprimibile in termini razionali, è tuttavia raffigurabile in una moltitudine di simboli.

Il metodo più consono ad una ricerca dell’unità nella differenza è quello sincretistico, dove per “sincretismo” si intende «la parificazione fra le religioni o tra le filosofie o anche tra filosofie e religioni» (Zolla 1990, p. 351). Tale approccio, per cui più che le differenze sono interessanti le somiglianze, si trova in netta antitesi tanto rispetto alla storiografia moderna quanto rispetto alle correnti dominanti nella cultura occidentale, spesso tesa, secondo l’autore, a coltivare «gli aut aut dottrinali», a impuntarsi sulla terminologia, sulla multiforme esteriorità, piuttosto che a ricercare la comune interiorità. È invece proprio l’interiorità, identica nel mutare dei tempi e delle culture, ciò che più sta a cuore al sincretista, il quale vede l’identità del significato nella variopinta ridda dei significanti. L’approccio sincretista si fonda in prima istanza su di una particolare esperienza conoscitiva – l’esperienza metafisica – che, oltrepassando le rigide categorie della ragione, immette il soggetto conoscente in una dimensione altra, una dimensione in cui la distinzione stessa tra soggetto e oggetto perde di significato: «l’esperienza metafisica si situa nell’intervallo fra gli scatti del tempo […] nell’esperienza metafisica essi si sciolgono nell’infinito presente che è […] il lampo della conoscenza in cui conoscitore e conosciuto, passato e futuro, si fondono nel conoscere. Questa fusione è la spiegazione di tutto» (Zolla 1988, p. 52). Una tale esperienza di rottura della maglia-spazio temporale e di superamento dell’opposizione nell’unità apre il campo, in secondo luogo, per la fondazione teoretica del metodo grazie alla messa a punto del concetto di “Tradizione” (cfr. Zolla 1971) o “Filosofia perenne” (Cfr. Zolla 1999). Se il primo termine è desunto in particolare da R. Guénon, il secondo si rifà direttamente al sincretismo rinascimentale (è infatti coniato da Agostino Steuco, erede del platonismo fiorentino ed autore del De perenni philosophia libri X, 1540). In entrambi i casi, si tratta di sottolineare l’unità delle religioni e delle filosofie dietro la loro apparente alterità. Se la “Tradizione” è unica, pur nella molteplicità delle sue espressioni, sarà infatti possibile comparare le varie tradizioni culturali al fine di individuarne il nocciolo eterno ed immutabile.

Come già accennato, il pensiero dell’autore, così multiforme da rassomigliare talvolta ad una galleria enciclopedica, è mosso da un interesse primario: la liberazione. In un primo momento tale anelito si configura come un totale rigetto della modernità che, nel ridurre tutto a massa informe, quantità e fungibilità, mostra la sua natura eminentemente sadica. È proprio il rimestare nell’orrore del sadismo che apre però il varco alla composizione dell’antologia I mistici, da intendersi come una cura per destare dal torpore allucinato della vita metropolitana. Lo studio della mistica viene visto come una via per uscire dal mondo, una immersione nell’eterno così come è stato via via rappresentato nella cultura occidentale. Eppure, come evidenziato nel lungo saggio introduttivo, non è possibile liberarsi dal mondo se prima non ci si è reimpossessati di esso. Una tale riappropriazione significa distogliere lo sguardo dalla modernità per rientrare in contatto con il “mondo zodiacale”, ovvero con un mondo qualitativamente connotato e finalisticamente orientato. Solo tornando a contemplare la realtà con lo stupore infantile di chi percepisce in ogni aspetto un simbolo è infatti possibile risalire dal sensibile all’intellegibile (o mondo archetipale) fino a raggiungere la quieta contemplazione.

La rivista Conoscenza religiosa (1969-1983) si presenta come il fondamentale canale di espressione di una tale rinascita simbologica in Italia. Essa non intende occuparsi di etnologia o di teologia, men che meno di ecumenismo, nonostante gli argomenti di volta in volta trattati possano essere ascritti ai suddetti ambiti. Suo scopo è ricostruire un simbolario esperienziale, ovvero raccogliere le molteplici espressioni dell’unica verità attraverso una rigorosa disamina di simboli, riti e miti, presi tanto nell’ampio bacino della cultura occidentale quanto nelle più svariate tradizioni mondiali. Non si tratta di ricerche puramente erudite, quanto di studi che si giovano della filologia e dell’acribia storiografica per rispondere ad un quesito eminentemente esistenziale. Se con Conoscenza religiosa Zolla dispiega un ventaglio di inedite visioni della realtà, le sue coeve e successive opere si concentrano su particolari aspetti di questa rinascita del “mondo zodiacale”: mentre Che cos’è la tradizione (1971) mostra tra l’altro la possibile configurazione di una società sana, cioè volta alla quiete interiore, in Le Meraviglie della natura (1975) si prospetta, mediante il riferimento all’alchimia, un modo di rapportarsi al cosmo radicalmente alternativo rispetto a quello meccanicistico instauratosi con Cartesio; Archetipi (1981, 1988) e Aure (1985) sviluppano poi una complessa teoria onto-cosmologica, in cui si analizza sia la struttura numerico-sonoro-luminosa del reale sia la manifestazione degli archetipi attraverso l’aura, luogo di tangenza tra manifesto e non-manifesto, brezza leggera o fascino che sfiora il quotidiano, epifania dell’eterno che arride a chi si volga al mondo con trasognata presenza. Fulcro di queste analisi è la rinnovata concezione dell’immaginazione, al centro degli interessi dell’autore fin dai primi anni della sua opera intellettuale. È infatti solo attraverso una riforma interiore della facoltà immaginativa che, secondo Zolla, la rinascita del “mondo zodiacale” può attuarsi. Sulla scia degli studi di H. Corbin, nonché del neoplatonismo greco e rinascimentale, Zolla ritiene infatti che la facoltà immaginativa si trovi al punto di contatto tra sfera intellettual-archetipale e sfera sensibile.

In definitiva, si può senz’altro dire che il più importante contributo al pensiero filosofico-religioso apportato dall’autore consista nel suo stesso approccio. Seguendo quanto in altri luoghi facevano o avevano fatto studiosi del rango di P. A. Florenskji, M. Eliade, M. Schneider, I. P. Culianu, A. Coomaraswamy ed H. Corbin, Zolla si immerse nello studio delle più svariate culture, tra le quali predilesse in particolare quelle estremo-orientali, allo scopo di comprendere più a fondo la natura umana nella sua intrinseca relazione con il divino. Per quanto avulso dalle correnti maggioritarie tanto nell’ambito degli studi storico-religiosi quanto nell’ambito propriamente filosofico, l’autore continua a ricevere particolare attenzione grazie all’opera della moglie, l’orientalista Grazia Marchianò, custode del Fondo Scritti E. Zolla nel cui àmbito ha promosso la pubblicazione di una nuova serie della rivista «Conoscenza religiosa» (2010-2012) e la collana “Scritture da scoprire” di testi zolliani. Dal 2012 è curatrice dell’Opera omnia dello scrittore presso l’editore Marsilio (Venezia).

Sebastian Schwibach

Bibliografia

Opere principali

Opera omnia, a cura di G. Marchianò, Marsilio, Venezia 2012 ss.

Saggi di etica e di estetica, Spaziani, Torino 1947
Minuetto all’inferno, romanzo Premio Strega Opera Prima 1956, Einaudi, Torino 1956 (poi Aragno, Alpignano 2004, a cura di Marchianò G.)
Sade, in “Aut Aut”, 41, settembre 1957, pp. 415-424
Simone Weil, in “Questioni”, 5-6, settembre-novembre 1958, pp. 24-32
Eclissi dell’intellettuale (1959), in Marchianò G. (a cura di), Il serpente di bronzo. Scritti antesignani di critica sociale, Omnia, Marsilio, Venezia 2015, pp. 33-206
Melville e l’abbandono dello zodiaco, in “Paragone”, 128, agosto 1960, pp. 3-41
Le Opere di De Sade D., a cura di Zolla E., Longanesi, Milano 1961
Cecilia o la disattenzione, romanzo, Garzanti, Milano, 1961
Volgarità e dolore (1962), in Marchianò G. (a cura di), Il serpente di bronzo. Scritti antesignani di critica sociale, Omnia, Marsilio, Venezia 2015, pp. 211-310
I mistici dell’Occidente, a cura di Zolla E., Garzanti 1963, poi 2 Voll., Adelphi, Milano 1996
Le origini del trascendentalismo, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1963, ora ivi 2010
Invito all’Esodo, in “Rivista di Estetica”, anno VII, fascicolo 2, maggio-agosto 1963, pp. 169-214
Storia del fantasticare (1964), in Marchianò G. (a cura di), Il serpente di bronzo. Scritti antesignani di critica sociale, Omnia, Marsilio, Venezia 2015, pp. 315-532
Le potenze dell’anima. Vie alla riforma interiore. Dal disincanto al risveglio (1968), a cura di Marchianò G., Omnia, Marsilio, Venezia 2020
I letterati e lo sciamano (1969), a cura di Marchianò G., Omnia, Marsilio, Venezia 2012
Che cos’è la tradizione (1971), Nota al testo di Marchianò G., Adelphi, Milano 2003
Le meraviglie della natura (1975), a cura di Marchianò G., Omnia, Marsilio, Venezia 2017
Le porte regali. Saggio sull’icona di P.A. Florenskij, tr. dal russo di E. Zolla (1977), postfazione di Marchianò G., Marsilio, Venezia 2018.
Gli usi dell’immaginazione e il declino dell’Occidente (1978), a cura di Marchianò G., Airez, Montepulciano 2010
Archetipi (1988) in Marchianò G. (a cura di), Archetipi, Aure, Verità segrete, Dioniso errante. Tutto ciò che conosciamo ignorandolo, Omnia, Marsilio, Venezia 2016, pp. 35-185
Incontro con l’androgino. L’esperienza della completezza sessuale (1982), a cura di Sabbadini A., Red, Como 1995
Simbologia, in: Enciclopedia Italiana Treccani, Vol. VI, 1982, pp. 539-550 http://www.treccani.it/enciclopedia/simbologia_%28Enciclopedia-del-Novecento%29/
Conoscenza religiosa. Scritti 1969-1983, a cura di Marchianò G., Edizioni di Storia e letteratura, Roma 2006
Aure (1985), in Marchianò G. (a cura di), Archetipi, Aure, Verità segrete, Dioniso errante. Tutto ciò che conosciamo ignorandolo, Omnia, Marsilio, Venezia 2016, pp. 189-345
L’amante invisibile. L’erotica sciamanica nelle religioni, nella letteratura e nella legittimazione politica (1986), a cura di Marchianò G., Omnia, Marsilio, Venezia 2019.
Il sincretismo, Guida, Napoli 1986
Verità segrete esposte in evidenza. Sincretismo e fantasia. Contemplazione ed esotericità (1990), in Marchianò G. (a cura di), Archetipi, Aure, Verità segrete, Dioniso errante. Tutto ciò che conosciamo ignorandolo, Omnia, Marsilio, Venezia 2016, pp. 35-185
Tre discorsi metafisici, Guida, Napoli 1991
Uscite dal mondo, (1992) a cura di Marchianò G., Omnia, Marsilio, Venezia 2012
La luce. La ricerca del sacro in America, Tallone, Alpignano 1992
Lo stupore infantile (1994), a cura di Marchianò G., Marsilio, Venezia 2014
Ioan Petru Culianu 1950-1991 (1994), a cura di Marchianò G., Airez, Montepulciano 2011
Le tre vie (1995), a cura di Marchianò G., Marsilio, Omnia, Marsilio, Venezia 2019
La nube del telaio. Ragione e irrazionalità tra Oriente e Occidente (1996), in Marchianò G. (a cura di), Filosofia perenne e mente naturale, Omnia, Marsilio, Venezia 2013, pp. 25-110
L’ultima estetica. Che cos’è il Sadismo, Tallone, Alpignano 1997
Dioniso errante (La figura mitica di Dioniso dall’antichità ad oggi) (1998), in Marchianò G. (a cura di), Archetipi, Aure, Verità segrete, Dioniso errante. Tutto ciò che conosciamo ignorandolo, Omnia, Marsilio, Venezia 2016, pp. 35-185
La filosofia perenne. L’incontro fra le tradizioni d’Oriente e d’Occidente (1999), in Marchianò G. (a cura di), Filosofia perenne e mente naturale, Omnia, Marsilio, Venezia 2013, pp. 113-354
Discesa all’Ade e resurrezione, Postfazione di Marchianò G. (2002), Adelphi, Milano 2013

Opere principali scritte originariamente in inglese

Language and Cosmogony, Golgonooza, Ipswich 1976
The Uses of Imagination and the Decline of the West, Golgonooza, Ipswich 1978
The Androgyne, Thames and Hudson, Londra 1982
Archetypes (1981), Routledge, Londra 2015

Traduzioni in altre lingue

Inglese

The Eclipse of the Intellectual, Funk and Wagnalls, New York 1968
The Writer and the Shaman. A Morphology of the American Indian, Harcourt Brace Jovanovich, New York 1974

Giapponese

Archetypes, Hosei University Press, Tokyo 1987
The Androgyne. Fusion of the Sexes, Heibonsha, Tokyo 1988

Spagnolo

Historia de la Imaginacion Viciosa, Monte Avila, Caracas 1968
Sobre la desdicha y la felicitad, Monte Avila, Caracas 1975
Androginia. La fusion de los sexos, Debate, Madrid 1981
La amante invisibile, Mandorla, Caracas 1988; Paidós Iberica, Barcelona 1994
Auras, Paidós Iberica, Barcelona 1994
Las Tres Vias, Paidós Iberica, Barcelona 1995
Los Misticos de Occidente voll. 13-16 Paidós Iberica, Barcelona 2000
La nube del telar, Paidós Iberica, Barcelona 2002
Verdades Secretas Expuestas a la Evidencia, Paidós Iberica, Barcelona, 2002
Qué es la Tradición, Paidós Iberica, Barcelona, 2003
Una Introducción a la Alquimia, Paidós Iberica, Barcelona, 2003

Francese

Le chamanisme indien dans la littérature américaine, Gallimard, Parigi 1974
L’Androgyne, Albin Michel, Parigi 1986

Croato

Silazak u Had i Uskrsnuce (Discesa all’Ade e resurrezione), Nebula, Pula 2017

Scritti sull'autore e il suo pensiero religioso

Caramella M. G., Marchianò G. (a cura di), Passione di verità nel pensiero di Elémire Zolla. Atti del convegno (Firenze 29 febbraio 2012), Polistampa, Firenze 2012
Catà C., Il potere come ultimo Arcano. Tangenze tra il pensiero di Nicola Cusano e Elémire Zolla, in “Conoscenza religiosa”nuova serie, AIREZ, 1, 2010, pp. 26-43
Cavallera H. A., Elémire Zolla: la luce delle idee, Le Lettere, Firenze 2011
Cavallera H. A., La fragile soglia del visibile in Elémire Zolla, in “Vie della tradizione”, 167, 2014 pp. 100-111
Colimberti A., L’acusticità nel pensiero di Elémire Zolla, in Cavallera H. A. (a cura di), Eventi e studi. Scritti in onore di Hervé A. Cavallera, Vol. II, Pensa Multimedia Editore, Lecce 2017, pp. 255-266
Culianu I. P., Recensione a Verità segrete esposte in evidenza, in “Incognita”, vol. 1, 2, 1990 pp. 222-224
Culianu I. P., The construction of the Other, in “History of religions”, vol. 30, n. 3, 1991 pp. 308-311
Eco U., Apocalittici e integrati: comunicazioni di massa e teorie della cultura di massa, Bompiani, Milano 1964
Fasoli D., Zolla E., Un destino itinerante, Marsilio, Venezia 1995
Frigerio F., Un ricordo degli anni dell’Istituto Ticinese di Alti Studi (1970 -1973), in “Viàtor,” Anno IX, n. 1, 2005-2006, pp. 164-165
Garofalo L., Il diritto e il sacro in Elémire Zolla, in “Diritto @ storia”, Anno XIII, n. 12 http://www.dirittoestoria.it/12/tradizione-romana/Garofalo-Diritto-sacro-Elemire-Zolla.htm
Giuliodori L., Il pensare nell’assenza del sacro: Elémire Zolla tra filosofia perenne e modernità, in “Il pensare - Rivista di filosofia”, Anno I, n. 1, 2012, pp. 32-49, http://www.ilpensare.net/il-pensare-nellassenza-del-sacro-elemire-zolla-tra-filosofia-perenne-e-modernita/
Laudato R., Elémire Zolla en la encrucijada de la cultura contemporánea, in “Espéculo. Revista de estudios literarios”, 2000 https://webs.ucm.es/info/especulo/numero14/zolla.html
Lombardo E., Elémire Zolla e la fuga perfetta, in “La nuova critica”, I-II, 1972, pp. 229-242
Maraviglia M., Adriana Zarri ed Elémire Zolla: una polemica sulla riforma liturgica, in “Religioni e Società. Rivista di scienze sociali della religione”, 34, 2019, pp. 51-58
Marchianò G., Le aure di un tempo concluso, in Marchianò G. (a cura di), La religione della terra – vie sciamaniche, universi immaginali, iperspazi virtuali nell’esperienza sacrale della vita, Red edizioni, Como 1991, pp. 13-41.
Marchianò G., Elémire Zolla: sprazzi di una biografia interiore, in “Viator”, anno VI, 2002
Marchianò G., Zolla Elémire, voce in “Encyclopedia of religion”, vol. 14, Macmillan, New York 2005, pp. 9984-9987
Marchianò (a cura di), Elémire Zolla: dalla morte alla vita, fascicolo monografico in “Viator”, Anno IX, n. 1, 2005-2006
Marchianò, Il conoscitore di segreti. Una biografia intellettuale (2006), Marsilio, Venezia 2012
Marchianò G. (a cura di), Conoscenza religiosa nuova serie, 1-2.2010; 1-2, 2011; 1. 2012, Airez, Montepulciano
Marchianò G. (a cura di), Labirinti della mente, visioni del mondo. Il lascito intellettuale di Elémire Zolla nel XXI secolo, Società bibliografica toscana, Sinalunga 2012
Marchianò G., Il sale della terra. Elémire Zolla nel XXI secolo, “Tempo d’analisi”, anno II, 1, 2013
Marchianò G. (a cura di), Zolla esoterico, in Hakl T. (a cura di), Octagon. La ricerca della totalità, H. Frietsch Verlag, Gaggenau 2017, pp. 147-156; anche in Cavallera H., Eventi e Studi. Scritti in onore di H.A. Cavallera, tomo II, Pensa Multimedia Editore, Lecce 2017
Médail C., Le piccole porte, Corbaccio, Milano 2004
Messori V., Inchiesta sul cristianesimo, SEI, Torino 1987
Morelli L., Elémire Zolla. Tradizione e critica sociale, Historica Edizioni, Cesena 2019
Moretti R., La metafora e lo stoppino, in “Viátor”, Anno IX, 2005-2006, pp. 81-85
Ottonello P. P., Ontologia e mistica, Marsilio, Venezia 2002
Piro P., La Meditación de la técnica di Ortega y Gasset e “l’impossibile ritorno” di Elémire Zolla, in “ÉNDOXA: Series Filosóficas”, n. 28, 2011, pp. 179-201
Ronchey S., La cattedrale sommersa. Alla ricerca del sacro perduto, Rizzoli, Milano 2017
Schwibach S., Discordia concors. La “perennis philosophia” tra crisi del mondo moderno e Rinascenza, Stamen, Roma 2017

Pagine o siti web dedicati

http://www.elemirezolla.org/ sito ufficiale dell’Associazione A.I.R.E.Z.

https://www.youtube.com/watch?v=GlUYuuYdhWc. Intervista ad Elémire Zolla, 22 marzo 1987

https://www.youtube.com/watch?v=zThFreKbnbU. Intervento di Elémire Zolla su Nicolai Roerich, 15-17 marzo 1996

http://www.gianfrancobertagni.it/autori/elemirezolla.htm. Utilissima rassegna di testi, interviste, interventi di Elémire Zolla.

Elemire Zolla - intervista

ELEMIRE ZOLLA parla di NIKOLAI ROERICH-1996

La Realtà Virtuale secondo Elémire Zolla

▷ Libri citati nel video: ◦ E. Zolla. Uscite dal Mondo. Marsilio Editori. Link Marsilio Editori: https://tinyurl.com/ycmoloju Link Amazon: https://tinyurl.com/ycjlhlwu ◦ G. Marchianò. Elémire Zolla, Il conoscitore di segreti: Una biografia intellettuale. Marsilio Editori. Link Marsilio Editori: https://tinyurl.com/yabumugy Link Amazon: https://tinyurl.com/ybjne3d5 Un'altro libro molto interessante che tocca gli argomenti trattati nel video: ◦ D. Fasoli, E. Zolla, Un destino itinerante. Conversazioni tra Occidente e Oriente. Marsilio Editori. Link Marsilio Editori: https://tinyurl.com/yy3r2sdq Link Amazon: https://tinyurl.com/yxet57lo

Papers citati nel video: ◦ Petkova, Ehrsson (2008) If I Were You: Perceptual Illusion of Body Swapping. PLoS ONE 3(12): e3832. https://doi.org/10.1371/journal.pone.... ◦ Ehrsson (2008) The Experimental Induction of Out-of-Body Experiences. Science, Vol. 317, 24 August 2008. https://www.neuro.ki.se/ehrsson/pdfs/... ◦ Peck, Seinfeld, Aglioti, Slater (2013). Putting yourself in the skin of a black avatar reduces implicit racial bias. Consciousness and Cognition, Volume 22, Issue 3, 2013, pp. 779-787. https://doi.org/10.1016/j.concog.2013.... ◦ Bourdin, Barberia, Oliva, Slater (2017). A Virtual Out-of-Body Experience Reduces Fear of Death. PLoS ONE 12(1). https://doi.org/10.1371/journal.pone.... ----------------------------------------------------------------------------- ▷ Le sequenze iniziali sono tratte dal film "Il Tagliaerbe" (1992). ----------------------------------------------------------------------------- ☝ Se hai letto fino a qui, metti un bel "mi piace", iscriviti al canale, e clicca la campanella! ----------------------------------------------------------------------------- 🎨 "Artificial Realities" Logo & Banner by Chiharu Seki