Si hay algo entre los muchos que distinguieron la música de Fabrizio De André fue la capacidad de describir tanto la dimensión pública como la privada del sufrimiento. Sus canciones reflejaban un alma siempre tensa entre un rigor moral inflexible y una manera ligera y dolorosa de compadecerse de los demás. Marinella, Bocca di Rosa, el soldado Piero y todos los demás personajes que han poblado sus canciones no sólo son individuos trágicos, sino víctimas de una red más amplia de relaciones de poder y opresión que el cantautor genovés siempre ha sabido contar a través de Pequeñas historias de quienes murieron solos, ofendidos, olvidados.
Escuchamos a De André, pero de vez en cuando parece que lo volvemos a ver en los rasgos de las clases bajas urbanas, de los drogadictos o de las trabajadoras sexuales explotadas, aquellos que fueron los primeros en tener el coraje de llamar públicamente "drogodictos" y " putas" sin dar un significado específico a estos términos. moral negativa, dedicándole obras de arte y dándole voz, desafiando el desprecio burgués en el que él mismo creció, perteneciente a una familia de clase alta cuya hipocresía siempre denunció. Pero De André también dio voz a los cadáveres esparcidos por las calles durante las guerras: a Piero , el soldado que, por compasión hacia un soldado enemigo, no se atreve a dispararle, siendo asesinado por el mismo hombre cuya vida perdonó; al cuerpo del protagonista de " La balada del héroe".”, también reinterpretado por Luigi Tenco – su “frágil amigo” – que habla del sinsentido de la guerra que reparte medallas a los muertos; o, de nuevo, en “Girotondo”, una canción aparentemente alegre en la que el cantautor conversa con un coro de niños que han heredado la Tierra, aunque destruida por bombas y tanques. Los niños se preguntan quién podrá salvarlos, quién podrá construir un mundo donde ya no hay lugar para jugar: "La guerra está en todas partes, Marcondiro'ndera / la Tierra está toda de luto, ¿quién la consolará?". Al final de la composición, los niños no tienen más remedio que jugar a la guerra, un inquietante epílogo que revela la corrupción de la inocencia en la sociedad.
La guerra, como producto de la opresión de quienes detentan el poder sobre quienes la sufren, es uno de los temas fundamentales de la obra de De André. Este tema está intrínsecamente ligado a su militancia política, constante e incansable, nunca servil a un partido o una ideología, sino que fue más bien el rechazo sistemático al poder de un Estado que oprimía a la disidencia con violencia. En cada entrevista o concierto surgía el tema de la anarquía: a veces en las letras, otras en declaraciones radicales. Para él, el anarquismo era una categoría del espíritu, una llamada tan visceral hacia los derrotados que le devolvía a su propio cuerpo: "Traté de analizar por qué cuando estaba en la secundaria me había puesto del lado de los troyanos y no del de los troyanos". los saqueos, que fueron los vencedores. Creo que son incluso fenómenos genéticos, le dijo a un periodista .
Anarquía, al contrario de lo que algunos piensan, no significa "desorden" o "caos ". La imagen que se quiere representar esta corriente de pensamiento como mero vandalismo es un enorme malentendido. “La anarquía es orden sin poder”, afirmó el pensador francés Pierre-Joseph Proudhon, el primero en definirse como anarquista. Ser anarquista significa reconocer a cada individuo la libertad negada a la mayoría por el privilegio de unos pocos, creer que la única sociedad verdaderamente justa es aquella en la que la vida no está regulada por relaciones jerárquicas de poder, sino por la autonomía y la adhesión voluntaria de cada uno a un proyecto compartido, en el respeto mutuo de los derechos y en el cumplimiento de sus deberes.
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“Para saber cómo gestionar el poder”, dijo De André, “hay que reconocer primero que nuestros pares son verdaderamente similares”. La libertad y la igualdad son, de hecho, los dos conceptos clave en torno a los cuales se estructuran todos los proyectos anarquistas. No se trata del liberalismo burgués que acuña el lema "mi libertad termina donde comienza la tuya", sino de la libertad individual confirmada por la de los demás, el respeto extremo a la individualidad y la autodeterminación, que lleva a rechazar cualquier tipo de de jerarquía. El rasgo que más diferencia al anarquismo del comunismo o del socialismo es la concordancia entre fines y medios: el anarquismo no admite una dictadura del proletariado ni una burocracia de partido como medio para obtener una sociedad de iguales.
A pesar de estos elementos comunes, el movimiento anarquista es muy multifacético, difícil de unificar en un solo esquema. La teorización de una ideología anarquista se remonta a la primera mitad del siglo XIX, con la obra del filósofo inglés William Godwin , quien, a partir de una crítica a la Revolución Francesa y los métodos violentos que la caracterizaron, afirmó que sólo la razón podía llevar al hombre a un verdadero cambio interior, orientándolo hacia los principios de justicia y libertad. "Cada uno es lo suficientemente sabio como para gobernarse a sí mismo", escribió. Entre los autores de los clásicos del anarquismo, destaca Mikhail Bakunin., principal exponente del anarquismo social colectivista, que ve la libertad individual interconectada con la ayuda y la cooperación mutuas; y Max Stirner , fundador del anarco-individualismo, que pone en el centro la voluntad individual y no la impuesta por el grupo social. Piotr Alekseevič Kropotkin fue, en cambio, uno de los primeros partidarios del anarcocomunismo , que aboga por la abolición de la propiedad estatal y privada de los medios de producción e imagina en su lugar la propiedad colectiva. Kropotkin es también representante de la corriente libertaria , de la que también fue miembro el anarquista italiano Enrico Malatesta, que fue protagonista de varias insurrecciones y fue encarcelado varias veces por asociación subversiva, pasando gran parte de su vida en prisión o en el exilio.
Como Kropotkin, Malatesta creía, ya en 1916, en una inminente revolución anarquista, que se opondría a la opresión del poder. Esto ocurrió sólo más tarde, en 1936, durante las primeras fases de la guerra civil española, que fue duramente reprimida. “La revolución anarquista que asoló buena parte de España en 1936 fue muy significativa. Suficiente para desafiar la ira de todos los sistemas de grandes potencias: el estalinismo, el fascismo, el liberalismo occidental, la mayoría de las corrientes intelectuales y sus instituciones doctrinales, todos unidos para condenar y destruir la revolución anarquista, como de hecho lo hicieron; En mi opinión, es una señal importante”, afirmó el lingüista y filósofo Noam Chomsky. entre los exponentes más significativos del anarquismo internacional contemporáneo, enfatizando la violencia con la que potencias de todos los colores, sintiéndose amenazadas por un proyecto que aspiraba a una sociedad justa y sin opresión, reprimieron los intentos revolucionarios anarquistas.
Estos intentos representan un elemento importante en la definición del papel político e histórico del anarquismo en los últimos dos siglos. La reacción concreta a las injusticias no es, de hecho, exclusivamente atribuible a la corriente insurreccional - caracterizada por el uso de actos de rebelión violenta, a veces de carácter terrorista, tanto individual como colectiva, para lograr el derrocamiento del Estado; es más bien uno de los aspectos más transversales de muchas de las corrientes anarquistas que promueven un modelo de sociedad donde el poder estatal -cualquiera que sea su forma- es reemplazado por la colaboración entre seres humanos considerados iguales, no sólo en teoría. Por tanto, no estamos lejos del anarquismo libertario y antimilitarista de De André.“Ningún individuo puede reconocer su propia humanidad ni, en consecuencia, realizarla en su vida, si no reconociéndola en los demás y cooperando a su realización por los demás. Ningún hombre puede emanciparse a sí mismo sino emancipando con él a todos los hombres que lo rodean", dijo Bakunin, y nuevamente: "Me importa mucho lo que sean todos los demás hombres, porque por muy independiente que parezca o me crea ser debido a mi posición social, aunque sea Papa o Zar, Emperador o incluso Primer Ministro, soy incesantemente producto de lo que son los más pequeños entre ellos: si son ignorantes, miserables, esclavos, mi existencia está determinada por su esclavitud".
De André dijo que después de los conciertos quería decirles a los presentes que todo lo que habían escuchado era absolutamente falso, pero que en cambio los ideales y sentimientos que lo habían llevado a escribir y cantar esas cosas eran absolutamente ciertos. “Con ideales y sentimientos se construyen realidades soñadas. La realidad, la verdadera, es la que nos espera fuera de las puertas del teatro. Y para cambiarlo, si queremos cambiarlo, necesitamos gestos concretos y reales". Su enseñanza, hoy, todavía puede hablarnos. El anarquismo libertario del que fue portavoz contiene un mensaje poderoso y revolucionario que en estos tiempos de crisis, donde todas las certezas parecen desmoronarse, sería importante recuperarlo.
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