HAY QUE VER "AMOR EN ITALIA" DE COMENCINI PARA ENTENDER GRAN PARTE DE LA ITALIA ACTUAL

 

Cuando se intenta descifrar la cultura de un pueblo, se puede penetrar en bibliotecas y archivos, cruzar el umbral de cines o teatros, pasear por las ciudades contemplando plazas y estatuas. Pero siempre habrá algo que se escape. El residuo es la cultura mezquina y común que late en las calles y en las mesas de los bares. Es el conjunto de prácticas y pensamientos que se expresan en la intimidad de las casas donde nacen y se cultivan las relaciones humanas. Por lo tanto, cuando se pretende describir un país, puede ser útil hacerlo empezando desde atrás, donde no se encontrará nada solemne, a menudo nada digno de elogio o incluso menos ordinario, sino que se encontrarán lenguas y modos de vida y pensamiento que abarca otra verdad. Es precisamente en las destartaladas calles de un Palermo olvidado por el Estado, en el extravagante apartamento de una pareja homosexual o en los clubs frecuentados por los jóvenes punks a los que Luigi Comencini iba a buscar a Italia y a los italianos a finales de los años 1970. Y los encuentra, los interroga y los registra preguntándoles qué es el amor, cómo aman y son amados. Una obra similar a la realizada por Pier Paolo Pasolini en Comizi d'amore , pero en una Italia diferente, diez años después, y con un ritmo menos frenético, más lento y más abierto. La investigación encargada por Rai al director se titulará Amor en Italia y se estrenará en seis episodios para televisión. Comencini no era nuevo en el género. Unos años antes había realizado una investigación titulada Los niños y nosotros , de la que dirá: "Nunca me he puesto en la posición de alguien que quiere 'ilustrar' sus ideas, pero sí he intentado hacerme una idea. mediante el examen de la realidad".

Mítines de amor (1964) de Pier Paolo Pasolini

Los niños y nosotros (1970) de Luigi Comencini

En un panorama televisivo y cinematográfico que en su momento tenía a Roma como centro, Comencini decide adentrarse en la península, sondeándola desde la más remota ciudad agrícola del sur hasta las grandes ciudades industriales del norte, adentrándose tanto en las casas de los ricos y los pobres, los jóvenes y los viejos, para contar la complejidad de un sentimiento que no termina dentro del hogar sino que se extiende más allá, influyendo en la política y la vida civil, la economía y la historia, siendo influenciado al mismo tiempo. Esta inclinación a mirar las cosas desde abajo, a prestar atención a lo particular antes de apuntar a lo universal, tiene que ver con la capacidad de escucha de Comencini. Las entrevistas que componen la investigación, de hecho, toman el tiempo necesario para pintar un contexto, Filmar a los entrevistados mientras realizan sus actividades diarias. El acceso de Comencini a la esfera privada de las personas que le abren la puerta nunca es una intrusión, carece de morbo. La investigación sobre las formas de amar de los italianos que recientemente votaron a favor de la aprobación de la ley de divorcio y se preparan para votar a favor de la ley del aborto se lleva a cabo con discreción. El director presiona pero no ataca. No condena a sus interlocutores ni los absuelve, los escucha. A veces los regaña encubiertamente, los provoca o los consiente. Sobre todo: retribuye. La investigación sobre las formas de amar de los italianos que recientemente votaron a favor de la aprobación de la ley de divorcio y se preparan para votar a favor de la ley del aborto se lleva a cabo con discreción. El director presiona pero no ataca. No condena a sus interlocutores ni los absuelve, los escucha. A veces los regaña encubiertamente, los provoca o los consiente. Sobre todo: retribuye. La investigación sobre las formas de amar de los italianos que recientemente votaron a favor de la aprobación de la ley de divorcio y se preparan para votar a favor de la ley del aborto se lleva a cabo con discreción. El director presiona pero no ataca. No condena a sus interlocutores ni los absuelve, los escucha. A veces los regaña encubiertamente, los provoca o los consiente. Sobre todo: retribuye. 

Luigi Comencini

Así, la gente se abre sin mucha vacilación ni miedo. Hablan de sexo, traumas, grandes alegrías y sufrimientos ruinosos.La verdad que se desprende de las entrevistas realizadas por el director, junto con Fabio Pellarin e Italo Moscati, es que el amor siempre ha tenido mil formas. A pesar de los intentos de simplificación que se pretenden con el amor, especialmente el del siglo XX, como sentimiento bien contenido por la familia tradicional y la pareja heterosexual, los italianos entrevistados relatan una realidad mucho más compleja, estratificada y matizada. Aún pesa el rígido moralismo de corte católico, siempre nos hundimos en el concepto del honor masculino o en el igualmente rancio que relega a la mujer a la casa donde se le exige gastarse y sacrificarse, pero todo ello choca de forma impredecible. con los nuevos y menos nuevos feminismos, la desintegración de la familia nuclear, la fluidez de género, la libertad sexual y las comunas, los divorcios, adulterios, rencores personales y muchas otras complicaciones de la vida. El amor casi nunca discurre tranquilamente, se enfurece y se enreda en dictados religiosos y sociales, en las imposiciones del pequeño jardín social que uno frecuenta.

Una palermita semianalfabeta, filmada mientras desempeñaba sus funciones de dobladillo, cuenta a Comencini que se casó a los dieciséis años después de la "fuitina", práctica a la que recurren las parejas del sur que, por razones de riqueza o estatus ,no podían casarse. Tuvo once hijos, dos de los cuales murieron prematuramente. Sin embargo, también cuenta catorce abortos, ocultos a su marido, que se habría opuesto porque, explica más tarde, "los hombres sicilianos necesitan muchos herederos". La mujer también dice riéndose, en un italiano entrecortado, que si pudiera volver atrás tomaría "no una, sino diez pastillas al día". Comencini también entrevista a la hija del antiguo matrimonio y llama la atención cómo la historia se repite de la misma manera, dando al espectador la extraña y a veces inquietante impresión de no tener delante a una hija de los nuevos tiempos, sino a la La misma vieja que una joven, en un eterno retorno, un tiempo que no discurre por los mismos carriles en los que solemos pensar cuando hablamos de progreso social y cultural. La hija también se casó a los diecisiete años. ella también huye para afirmar su amor. Ella también es una hemmer – trabaja “dentro”, subraya, lo que significa que para ganar dinero no tiene que salir de casa, alimentando los celos de su posesivo marido – y también a ella le gustaría dejar de tener hijos. El marido defiende firmemente los crímenes de honor y no duda en admitir que un gran número de hijos es un instrumento de control del hombre sobre la mujer, que se verá obligada a pasar su vida entre las paredes de la casa. De estas entrevistas llama la atención la lucidez con la que las dos mujeres, aunque semianalfabetas, reconocen su condición de víctimas de un sistema opresivo. "Las feministas tienen razón", dice la hija, "yo votaría por el aborto". lo que significa que para ganar algo de dinero no tiene que salir de casa, alimentando los celos de su posesivo marido, y a ella también le gustaría dejar de tener hijos. El marido defiende firmemente los crímenes de honor y no duda en admitir que un gran número de hijos es un instrumento de control del hombre sobre la mujer, que se verá obligada a pasar su vida entre las paredes de la casa. De estas entrevistas llama la atención la lucidez con la que las dos mujeres, aunque semianalfabetas, reconocen su condición de víctimas de un sistema opresivo. "Las feministas tienen razón", dice la hija, "yo votaría por el aborto". lo que significa que para ganar algo de dinero no tiene que salir de casa, alimentando los celos de su posesivo marido, y a ella también le gustaría dejar de tener hijos. El marido defiende firmemente los crímenes de honor y no duda en admitir que un gran número de hijos es un instrumento de control del hombre sobre la mujer, que se verá obligada a pasar su vida entre las paredes de la casa. De estas entrevistas llama la atención la lucidez con la que las dos mujeres, aunque semianalfabetas, reconocen su condición de víctimas de un sistema opresivo. "Las feministas tienen razón", dice la hija, "yo votaría por el aborto". El marido defiende firmemente los crímenes de honor y no duda en admitir que un gran número de hijos es un instrumento de control del hombre sobre la mujer, que se verá obligada a pasar su vida entre las paredes de la casa. De estas entrevistas llama la atención la lucidez con la que las dos mujeres, aunque semianalfabetas, reconocen su condición de víctimas de un sistema opresivo. "Las feministas tienen razón", dice la hija, "yo votaría por el aborto". El marido defiende firmemente los crímenes de honor y no duda en admitir que un gran número de hijos es un instrumento de control del hombre sobre la mujer, que se verá obligada a pasar su vida entre las paredes de la casa. De estas entrevistas llama la atención la lucidez con la que las dos mujeres, aunque semianalfabetas, reconocen su condición de víctimas de un sistema opresivo. "Las feministas tienen razón", dice la hija, "yo votaría por el aborto". 

La exasperación de las mujeres italianas, desde el nivel más bajo hasta el más alto de educación o extracción socioeconómica es uno de los elementos más transversales de la investigación. Si una mujer de Salerno que emigró a Milán y se casó apresuradamente con un hombre al que no estima ni ama "para hacer feliz a su madre" le confiesa a Comencini que está cansada de ser mujer ("si volviera prefiero ser una puta") , otra en cambio dirá que su cuerpo, después de tener cinco hijos porque su marido se oponía a la anticoncepción, se convirtió en un corredor por el que pasaban el marido, los niños y los médicos.Un cuerpo que no sólo ya no era suyo, sino que se parecía a ese lugar de la casa al que nadie presta atención porque es un simple lugar de paso, funcional y sin dignidad propia. Y cuando Comencini le pregunta por qué aceptó contar su historia, no duda en responder que si los trapos sucios se lavaran al sol, serían muchos menos los que, contemplando un destino ya cumplido, verían los signos de una derrota. Por otro lado, “nosotros los italianos no somos maduros”, le dice al director un hombre que vive en una comuna donde se practica el amor libre. “Hemos recibido una educación católica que es una carga que llevamos sobre nuestros hombros y de la que no podemos deshacernos. Se nos educa demasiado rígidamente con la pareja, para entregarnos completamente a una persona y esperar que esa persona se entregue completamente a nosotros”.  

Estos son los años que siguieron a las reivindicaciones de 1968 y que precedieron al hedonismo desconectado de los años ochenta. Una pareja de jóvenes intelectuales de izquierda hablarán de las dificultades de vivir el amor en armonía, conciliando la libertad y la autoafirmación de cada uno sin que ello implique sacrificios y renuncias. Sin embargo, dice estar fuertemente oprimido por su feminismo: "Me sentí violentamente arrojada al suelo, perdí mi seguridad". De hombres y mujeres inseguros de mirada triste pero decidida.Amor en Italiaestá lleno. Una de las entrevistas más interesantes muestra a una joven de mirada despierta, severa y dulce al mismo tiempo, en comparación con el último hombre que amó y con el que ahora cultiva una sana amistad que, si aún contiene algún tipo de cariño , se libera del sentimiento de opresión que ambos sentían en su relación de pareja que no lograba encontrar el equilibrio. “Recuerdo la frase que me dijiste: 'mi autonomía y mi casa no tienen sentido si no las llena alguien', dice volviéndose hacia su exnovio. “Así es, los niños tienen muchas dificultades para vivir solos fuera de casa, están acostumbrados a tener una madre o la otra parte de la pareja. Quizás lavan los platos pero nunca limpian la cocina. Sufro mucho porque algunos hombres, si soy como soy, se sienten castrados". 

En esta imagen hay una instantánea de una época contradictoria, de relaciones encaminadas a la libertad y la igualdad pero aún varadas en una tradición que ha ido perdiendo sus referencias y ya no sabe imponerse a la sociedad. “Diez años después de 1968, es justo que cada uno viva como cree”, le dice a Comencini un hombre mientras su pareja está sentada a su lado. “No veo por qué establecer patrones o crear el problema de si vivir con una mujer o vivir con un hombre. Intenté vivir con una mujer de la manera heterosexual, de la manera que funciona para todos y no me convenía personalmente, no estaba en mi equilibrio. Por casualidad encontré a Paolo y traté de llorar sobre sus hombros y encontré ayuda". 

La investigación de Luigi Comencini es un mosaico inorgánico de pequeñas historias que hoy son preciosas porque dejan claro que cualquier intento de encerrar el amor en compartimentos estancos aparecerá como una operación necesariamente violenta e inconclusa. Toda forma de amor trae consigo los vicios y las virtudes del contexto cultural del que proviene y la cultura que hoy debemos preocuparnos de crear debe tener presente la gran lección de Luigi Comencini, que supo entrar en los hogares de los italianos. contando las historias que había recogido en las propias casas, dejando que la realidad hablara por sí misma.

Sigue a Isabella en La Visión