VER ROMA, O SENTIRLA
Foto de Luiza Giannelli en Unsplash
«[…] Estaba seguro de que en Roma me perdería. Tiene esta ventaja: es una ciudad donde no hay autoridades. Al contrario de Milán, donde hay industria que cuenta, o bancos, en Roma ¿qué importa? Nada. Y no cuenta para nada. Encontré esto para dejarme muy libre". Así describía Attilio Bertolucci la ciudad a la que se había ido a vivir tras dejar su Parma natal. Cómo culparlo: Roma es la cueva perfecta en la que esconderse y ascender de repente con una luz reveladora. Imposible no escuchar el eco de Stefania, la mujer muy burguesa de La gran bellezaque “se ensucia las manos”, que se sacrifica por su familia y por una velada en la terraza entre unos pocos amigos adinerados: «Roma, sin embargo, es la única ciudad del mundo donde el marxismo se ha implantado plenamente. En Roma no puedes destacar más de una semana. Luego, inmediatamente te devuelven al aurea mediocritas . Roma es puro colectivismo».
Su diatriba es interrumpida por Jep, el rey de las fiestas mundanas, quien le responde molesto: «Stefa', ¡qué tontería estás diciendo!»: sin embargo, es la única vez que tengo ganas de estar en desacuerdo con Gambardella. El análisis de Stefania, aunque teñido de un evidente esnobismo, no está lejos de la realidad, de la escurridiza realidad de Roma: sólo se puede captar su irrealidad, y ahí radica su atractivo. Y si la narración de Roma por Sorrentino nos parecía lejana, perdida en espacios inaccesibles para los simples mortales, ciertamente no debemos olvidar que la moda del siglo XVIII-XIX de las Grandes Vueltas era también una práctica elitista, pero permanecía atemporal por la oportunidad que ofrecía a los privilegiados. Jep no es más que un Goethe paseando en vagones adosados con pequeños trenes que no llevan a ninguna parte.
La cita inicial de Bertolucci es una de las muchas presentes en el libro Vivere Roma compuesto por Alessandro Dall'Oglio, mecenas de las artes, y Marina Giustini, arqueóloga y escritora. La capacidad de combinar dos voces en una es sorprendente y recuerda de inmediato una de las características más fascinantes de Roma: ser un espejo. La arquitectura especular de ciertas fachadas, de ciertos edificios romanos, desde la escalinata de Trinità de' Monti hasta las escaleras de entrada en los solares de Garbatella, un barrio muy querido, es un símbolo poderoso. Roma es este miroir (y no dije boudoir) en el que todos pasan y se reflejan, narcisos drogados por la bruja eterna encantadora. Y si Roma es el espejo, quiere decir que no estamos tanto a uno y otro lado de ese espejo, sino una vez arriba y otra abajo, una vez arriba y otra abajo: sucios, feos y malos y al día siguiente limpios, relucientes y buenos. Es en Roma donde encuentras la maldad y la franqueza, la mayor riqueza y la más baja pobreza. El título Vivere Roma es, quizás inconscientemente, también evocador e indicativo: si vivir en Roma es un desafío candente, que la mayoría define imposible, experimentar Roma es la única alternativa posible: significa dejarse llevar por la corriente, por la lujuria Marea romana de esplendor y lentitud, de pasajes en el tiempo y ritos ancestrales.
El subtítulo del libro, Guía semicéntrica de Roma, expresa bien solo parcialmente el concepto que los dos autores quieren comunicar al lector. En el quinto capítulo dedicado a Trastevere escriben: «En mecánica celeste el Pericentro se define como la posición de un punto en movimiento alrededor de otro punto fijo, en la que la distancia desde el propio punto fijo es mínima». Parecería, por tanto, una guía pericéntrica, pero ni siquiera esta definición hace justicia al carácter de su investigación: Roma no es pericéntrica, porque parecería que todo gira en torno a su centro: esta ciudad no tiene centro. Roma tiene un arriba y un abajo, y de hecho la única forma de observarlo es desde las terrazas, subiendo, subiendo. Paolo Sorrentino, a pesar del carácter elitista de los personajes construidos, ha clavado –hay que decirlo– la pregunta a la perfección: para mirar a Roma hay que hacerlo desde arriba, buscando sus terrazas escondidas y naturales (Monteverde, por ejemplo). Pero, básicamente, ¿qué es lo natural en este lugar? ¿Qué es cultural? Roma es una ciudad policéntrica: cada barrio, cada distrito, ha construido su centro, su nuevo centro, y no hay ciudad en el mundo hecha de la misma manera, que se reconstruye continuamente y proporciona escaleras para atravesarla.
El relato de Roma de los dos autores es maníaco como cada detalle en el que se centran: cada friso, cada ornamento, cada arquitectura romana es maníaco, es su propio centro. Puedes tener la guía en la mano y caminar como te consuela Google Maps en tu teléfono móvil: los autores marcan cada giro, cada intersección, cada calle (donde vivían Fellini o Battisti). Y hablando de arte, el itinerario propuesto es una colección de obras que reflejan especularmente el esplendor de épocas pasadas pero también el dinamismo del street art, el verdadero trait d'union del libro. Roma vivaes también una colección de primicias, desde las más famosas hasta las más inesperadas: desde los acueductos solo superados por los de Nueva York en el siglo XX hasta los pinos más altos de la ciudad, pasando por el número exacto de arcos calados que componen el Coliseo cuadrado, el segundo coliseo romano de tres, donde el tercero está representado por el de fero, el Gazómetro, «un sentimiento, borde vacío de palabras sólo pensamiento». La cantidad de películas rodadas en Roma y mencionadas en el libro es impresionante, y cada película es una ciudad en sí misma. Porque no es sólo la autoridad lo que no cuenta en esta ciudad, como escribió Bartolucci, sino también la autoría. ¿Quién es el mejor escritor de Roma? ¿Quién puede decirlo? ¿Fue Pasolini el mayor intelectual romano? No, pero en Roma encontró el éxtasis y el final, el ángulo perfecto desde el que mirar. Esta ciudad no es sólo puro colectivismo, sino más exactamente un ejercicio de escritura colectiva.
Según Michele Rak, una de las principales expertas en cuentos de hadas italianos, la obra que inició este nuevo género literario es italiana, napolitana (otra ciudad con una identidad en movimiento, pero aún en su volcánica, inconfundible y siempre en el centro). . Lo cunto de li cuntide Giambattista Basile, de 1634, es a todos los efectos una obra de protocuento, también porque, señala Rak, «puso en forma de relato la más eficaz y terrible de las máquinas de la Modernidad utilizada como fuente de meditación: el espejo. El espejo señala una de las fórmulas recurrentes de la cultura barroca: la duplicidad del ser, la inquietante proximidad de la belleza y la fealdad, de la riqueza y la pobreza, de la vida y la muerte. El cuento de hadas habla de la frágil superficie que separa estos dos mundos paralelos. Y revela a sus oyentes y lectores que es temible pero también practicable: se puede envejecer y volverse joven, ser rico y volverse pobre. Es uno de los descubrimientos y obsesiones de la Modernidad». Roma no es más que el espejo de lo que sucede y resiste en él: ilusión, magia, la jirafa en los jardines de Caracalla. Roma no es más que la historia que enmarca una serie infinita de historias, el cuento de hadas. Sabemos muy poco sobre los cuentos de hadas, especialmente en relación con sus orígenes y autores: sabemos mucho sobre Roma y sabemos muy poco. ¿De quién es Roma? ¿Quién es Roma? El reto, por tanto, está en poder fijar el centro de nuestro decir, el corazón de lo que queremos contar de Roma, y es el reto del mundo contemporáneo: sobreestimulado por innumerables relatos posibles, situándose, identificando la consistencia de dicho de uno, ganar relevancia. sabemos mucho sobre Roma y sabemos muy poco. ¿De quién es Roma? ¿Quién es Roma? El reto, por tanto, está en poder fijar el centro de nuestro decir, el corazón de lo que queremos contar de Roma, y es el reto del mundo contemporáneo: sobreestimulado por innumerables relatos posibles, situándose, identificando la consistencia de dicho de uno, ganar relevancia. sabemos mucho sobre Roma y sabemos muy poco. ¿De quién es Roma? ¿Quién es Roma? El reto, por tanto, está en poder fijar el centro de nuestro decir, el corazón de lo que queremos contar de Roma, y es el reto del mundo contemporáneo: sobreestimulado por innumerables relatos posibles, situándose, identificando la consistencia de dicho de uno, ganar relevancia.Living Rome es una guía relevante porque es reveladora: nos muestra una dirección de la mirada, nos invita a entrenar nuestra visión ya cerrar los ojos cuando sea el momento adecuado. No llegando a tocar muchas de las bellezas que nos gustaría hacer nuestras con el tacto, al menos sentir: sentir esa obra, sentir ese monumento, sentir esa estatua. Solo siente Roma.
Simone di Biasio es licenciada en publicaciones y periodismo por la Universidad Sapienza de Roma. Para Mimesis publicó el primer ensayo sobre radiovisión en Italia con el título Guardare la radio . Ha escrito dos libros de poesía, Ausencia Injustificada (Premio A. Gatto) y Partita Penélope . Es uno de los fundadores de la Asociación “Libero de Libero”, que organiza el festival de poesía “verso Libero” y el premio nacional de poesía “Solstizio”. Periodista, escribe para Il Tascabile y Doppiozero . Tiene un blog: unpoetico.com.
https://www.minimaetmoralia.it/wp/arte/vedere-roma-o-sentirla/
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