LOS CUADERNOS DE CIORAN. ENTREVISTA A ANTONIO DI GENNARO

por minima&moralia Publicado el martes, 10 de enero de 2023  

por Ludovico Cantisani

Con motivo de la reciente publicación para Mimesis Edizioni del Cuaderno Taquigráfico , un libro inédito en rumano que data de finales de los años treinta y que recoge fragmentos de pensamientos anotados por Emil Cioran, entrevistamos a Antonio Di Gennaro, uno de los principales expertos en Italia y en el mundo del pensamiento del gran pesimista rumano, comisario de Mimesis de esta y varias otras obras de Ciorani. Di Gennaro también ha dedicado el volumen monográfico Metafisica dell'addio (Aracne, 2011) al pensamiento de Cioran , así como varios ensayos incluidos en volúmenes colectivos.

¿Cuándo te acercaste por primera vez a la obra de Emil Cioran? ¿Qué le impulsó a especializarse cada vez más en el pensamiento de este "metafísico apátrida", hasta el punto de convertirse en uno de los expertos italianos más acreditados? 

El elemento de “azar” juega mucho en mi vida. El caso que se convierte en destino, predestinación, fatalidad. Algo sucede por casualidad, sin querer, pero para mí es un relámpago, un relámpago repentino y cegador que me lleva a explorar nuevos territorios inexplorados, o mejor dicho, el abismo de nuevas profundidades. Así que me dejo llevar por la corriente, sigo su curso, me sumerjo, me hundo, me hundo, para saber qué hay en el fondo. Es una especie de "llamada", de "vocación", que obviamente no tiene nada de religioso. Creo que leí a Cioran por primera vez en el año 2000. Por casualidad me encontré con The Fallen Time, última obra francesa, publicada en 1986. Las páginas finales son de una belleza única. Inmediatamente sentí afinidad con los temas abordados: el tiempo, en primer lugar, que socava y despelleja la existencia. Un pensador subversivo en el lenguaje, en el marco teórico, teórico. Un autor de primer nivel, una voz extraordinaria, en cuanto a profundidad, perspicacia, profundidad espiritual. Lejos del lenguaje académico y autorreferencial de los filósofos profesionales y cercano a los hombres de letras y poetas. En definitiva, fue un amor a primera vista lo que me llevó a publicar, tras unos diez años de intenso estudio, el volumen Metafisica dell'addio y posteriormente, a lo largo de los años, a ocuparme de los textos inéditos del pensador rumano.

Incluso antes del Shorthand Notebook, usted dirigió la publicación de varios otros volúmenes de Cioran para Mimesis, en su mayoría cartas, entrevistas u otros escritos póstumos, como Tra inquietudine e fede, que recoge la correspondencia de treinta años entre Cioran y George Bălan, o la traducción de la célebre entrevista con Jason Weiss El intelectual sin país. ¿Cómo surgió la colaboración con Mimesis y cómo siguió a estas publicaciones anteriores? 

Durante la redacción de los ensayos contenidos en Metafisica dell'addio, donde ofrezco una lectura psicoanalítica de Cioran, comencé a consultar textos extranjeros dedicados al pensador de Transilvania. Entrevistas y conversaciones que nunca habían aparecido en Italia se mencionaron en notas o en la sección bibliográfica. Así que decidí mapear este material, absolutamente inédito en Italia, y recuperarlo. Fue una cacería apasionada pero laboriosa, una búsqueda de cada rastro, cada pista, para reconstruir una especie de rompecabezas ideal. Me puse en contacto con archivos, bibliotecas, redacciones de periódicos, estaciones de radio y televisión, periodistas individuales e intelectuales, dispersos por todo el mundo. Después de unos años de búsquedas agotadoras, logré recuperar unas cuarenta entrevistas, cartas manuscritas y algunas fotos. Demasiado material para ser publicado en un solo volumen. La idea de comenzar con piezas individuales del rompecabezas se le ocurrió a Pierre Dalla Vigna, fundador y codirector de ediciones Mimesis. Me aconsejó publicar pequeños volúmenes, no apuntar al todo, a la "opera omnia", y creo que fue una apuesta ganadora a nivel editorial.

El Cuaderno Taquigráfico está escrito en rumano, pero aquí y allá comienzan a aparecer algunas palabras sueltas o frases en francés como preludio del posterior y drástico "cambio de idioma" que llevó a Cioran a consolidarse como uno de los más feroces maestros de la prosa francesa. Lingüísticamente hablando, ¿qué desafíos implica traducir y editar una obra de Cioran? ¿Cómo funciona tu curaduría y tu relación con los diferentes traductores? 

Las dificultades son variadas y están ligadas al tipo de documento que se quiere traducir, al idioma ya la época en que se escribió originalmente. Seré más específico. Una cosa es traducir una carta juvenil, escrita en lengua rumana, otra cosa es traducir una carta escrita en el período de madurez, a la lengua francesa. Lo mismo ocurre con los artículos, las entrevistas y los volúmenes individuales. El joven Cioran que escribe en rumano no se plantea el problema del estilo. Corresponde al traductor y al editor "afinar" la versión italiana tanto como sea posible, ciertamente respetando fielmente el texto fuente, pero dando un tono, una musicalidad a las palabras. El joven Cioran, como el del cuaderno de taquigrafía, escribe de forma convulsa, excitada, exasperada. Lo que se experimenta o se intuye se vierte instintivamente en la escritura. Falta la mediación consciente del pensamiento, de la razón, que organiza sistemáticamente las palabras, dándoles una forma estilísticamente completa. En el idioma rumano, la escritura es "áspera", apasionada, carente de gracia, pero no menos profunda, al contrario. Esto se puede sentir en sus cartas juveniles (por ejemplo, las enviadas a Arșavir y Jeni Acterian y a Petre Țuțea) o incluso en el periodismo, aún inédito. Otro asunto se aplica al francés Cioran, insuperable maestro de la escritura. Aquí la prosa se vuelve música, el fragmento, poesía. En cualquier caso, más allá del idioma, creo que debe existir una relación no sólo de estima, sino de absoluta empatía entre un editor y un traductor. Ambos se enfrentan y luchan con las palabras, para buscar la más adecuada para expresar un determinado concepto. La traducción tiene que ver con matices semánticos. Es necesario identificar la tonalidad correcta de cada palabra, para restaurar la belleza del conjunto.

“Ya deberías conocer el horror de pensar, el pavor de sentir surgir una idea que luego desgarra la carne y el espíritu. Cada vez que sentía estos escalofríos, en los Pirineos o en otros lugares, intentaba agotar la energía que me obligaba a pensar, pedaleando o caminando”, escribió Cioran a su amigo Arșavir Acterian en una carta recogida luego en El orgullo del fracaso. El propio Cuaderno Taquigráfico, sabemos por la introducción de Eugène van Itterbeek, recoge pensamientos que Cioran anotaba durante sus paseos en bicicleta por Francia, y la imagen de Cioran sobre una bicicleta contrasta decididamente con el mito del pensador misántropo y perpetuamente encerrado en su apartamento parisino. ¿Qué importancia tuvo el uso de la bicicleta como herramienta de "depensación" para el joven Cioran? 

A lo largo de los años, Cioran adopta diferentes estrategias para llevar la carga de la vida. Esfuerzo físico en primer lugar (caminar, andar en bicicleta, trabajo manual) o aprender obstinadamente el idioma francés. Cuando Cioran llegó a París en 1937, tenía 26 años. Durante mucho tiempo ha sufrido de depresión e insomnio. Pretende tratar con la filosofía, pero en realidad las cuentas con la filosofía ya estaban cerradas desde hace tiempo, desde su primera obra: En la cima de la desesperación.(1934). Cioran entonces comenzó a deambular por Francia en bicicleta. La actividad física constante le permite desgastar su cuerpo, colapsar y luego descansar. Quiere dormir, porque en el sueño no percibe la inquietud de la vida, el drama de la existencia. Entonces la bicicleta es un medio para lograr un fin concreto: cansarse para hundirse en el sueño, para adormecer momentáneamente la conciencia. Posteriormente Cioran se dedicará a otra actividad: se rodea de diccionarios para apropiarse y adquirir pleno dominio de la lengua francesa. El propósito es el mismo: sofocar el aburrimiento, embotar la soledad, llenar un vacío de amor con palabras.

Ya en la primera página del Cuaderno Taquigráfico afirma que “la tristeza no tiene principio” y habla de la existencia “en sí misma”, recordando un poco el léxico del Ser y la Nada . No pocas de las reflexiones más famosas de Cioran, empezando por aquellas sobre el valor epifánico del aburrimiento, parecen recordar algunos pasajes igualmente célebres de las novelas o ensayos de los existencialistas franceses de su tiempo, del club de Sartre, Camus y compañía, con los que Cioran, sin embargo, mantuvo relaciones tormentosas. ¿Cómo encaja el "metic" Cioran en la cultura francesa de su época? 

Cioran es un "outsider" de la filosofía, está más allá de la filosofía. No se puede poner al mismo nivel que los existencialistas. Es un pensador existencialista, no un filósofo existencialista. La suya es una reflexión personal, absolutamente privada. De hecho, Cioran no elabora teorías ni conceptos generales sobre la existencia. La existencia no es una categoría abstracta sobre la que uno tenga que objetar. Habla de sí mismo, de su propia existencia, de su propia experiencia personal de vida. Habla de ello en primera persona, no en tercera. Esa es la diferencia. Tienes razón al hablar de "relaciones tormentosas". Pero preocupaban a los demás, altivos y sabelotodos. Cioran era completamente indiferente a las modas de la época. No pertenecía a ningún círculo, sin embargo, fue reconocido universalmente como uno de los más grandes escritores en lengua francesa de todos los tiempos.

En uno de los ensayos recogidos en tu Metafísica del adiós , propones un enfoque menos habitual, comparando los célebres aforismos de Cioran sobre el sueño y el insomnio con la “vigilia anónima” de la que habla Emmanuel Lévinas en De la existencia a la existencia . De hecho, el nombre de Levinas aparece entre los Cuadernos de Ciorani . Desde su punto de vista, ¿qué similitudes había entre un “nihilista de tendencias religiosas” como Cioran y un pensador como Lévinas, curiosa intersección entre filósofo y talmudista?

Levinas también pertenece a los llamados "filósofos profesionales", como Sartre, Heidegger, Jaspers, Ricoeur, Blanchot, etc. Para un erudito puede ser interesante, y funcional para su escritura, identificar las razones de la posible convergencia o divergencia entre varios pensadores. Pero eso pertenece a la interpretación, a la hermenéutica subjetiva. El hecho indiscutible, objetivo, es la antifilosofía de Cioran, su aversión al lenguaje y abstrusión de la filosofía oficial. Si tuviéramos que identificar autores auténticamente en la línea del pensamiento de Cioran, siento el deber de mencionar: Fernando Pessoa, Stig Dagerman, Pär Lagerkvist, Joë Bousquet.

Las referencias a pensadores y poetas italianos como Leopardi o incluso Giorgio Caproni también aparecen varias veces en su Metafísica de la despedida , en comparación con Cioran para el tratamiento de cuestiones capitales como la muerte y el olvido. Desde su punto de vista, ¿hubo alguna influencia directa entre Cioran y la cultura italiana, en un sentido u otro? 

Cioran conocía a Leopardi. En su ático parisino, una reproducción de Infinity estaba clavada en la pared . También conocía y respetaba a Ungaretti. Leyó la Divina Comedia en italiano, y obviamente amaba Inferno . La cultura italiana también le debe mucho a Cioran: se le considera no solo un clásico, sino un punto de referencia, una lectura obligada. Lo mencionan cantautores (Fabrizio De André), poetas (Roberto Carifi), intelectuales y escritores, de cualquier orientación (Guido Ceronetti, Manlio Sgalambro, Gianfranco Ravasi). Esto es lo que recientemente escribió Roberto Saviano en su perfil de Facebook: "Le debo mucho a este pensador: le debo la no soledad en el abismo del dolor".

En las últimas décadas de su vida, Cioran tuvo varios interlocutores italianos, dos sobre todo Roberto Calasso y Mario Andrea Rigoni, ambos fallecidos el año pasado. ¿Cuánto ha contribuido la relación editorial con Adelphi a cimentar la posición de Cioran como un clásico del siglo XX? 

La editorial Adelphi tiene el gran mérito de haber puesto en marcha, desde los años 80, un ambicioso proyecto de traducción, difusión y valorización de la obra de Cioran en Italia. El Prof. Rigoni ha dirigido y coordinado excelentemente la publicación de las principales obras, especialmente las francesas. Desafortunadamente, hasta la fecha todavía hay una clara brecha. Algunos textos cruciales del período rumano como El libro de la adulación y El crepúsculo de los pensamientos aún no están disponibles en las librerías.. Sin embargo, si es cierto que Adelphi inició este proceso, otras editoriales también han contribuido decisivamente en los últimos años al conocimiento de este pensador. Menciono algunos: Mimesis, Voland, La escuela de Pitágoras. Precisamente con La escuela de Pitágoras apareció a nivel mundial un volumen muy importante que edité: Ultimátum a la existencia. Conversaciones y entrevistas (1949-1994) . 

¿Hay otros textos de Cioran inéditos en Italia que le gustaría que se tradujeran y publicaran en un futuro próximo? 

Aún quedan muchos textos por traducir. En particular, hay periodismo, artículos políticos juveniles. En cuanto a la correspondencia, son de gran importancia el epistolar con Constantin Noica y la correspondencia con Armel Guerne. Afortunadamente, la comunidad de eruditos y traductores de Cioran en Italia es grande y muy activa. Seguramente, con el compromiso de todos, intentaremos ofrecer al público italiano las cartas que aún faltan. En lo que a mí respecta, mi mayor deseo es atender la correspondencia entre Cioran y Fernando Savater. Son cartas que nadie sabe, nunca publicadas. De vez en cuando vuelvo al tema, instando al Prof. Savater, pero por ahora prefiere guardarlos celosamente…

https://www.minimaetmoralia.it/wp/interviste/i-taccuini-di-cioran-intervista-ad-antonio-di-gennaro/