EN UNA SOCIEDAD QUE SE HA ACELERADO DRÁSTICAMENTE Y LO QUIERE TODO, HEMOS PERDIDO EL ENORME VALOR DE ESPERAR

DE FEDERICA BORTOLUZZI  

Las primeras imágenes que me vienen a la mente cuando oigo hablar de "lugares de espera" son las de las puertas de los aeropuertos, los andenes de las estaciones o las pequeñas salas que actúan como antesala de las clínicas médicas y dentales. Espacios que más que ningún otro logran darle consistencia al paso del tiempo, haciéndome sentir su presión al pasar por ellos, no importa si llevo varias horas o diez minutos esperando. Cada vez que me encuentro allí, pienso que es curioso cómo en estas zonas de tránsito todos nos comportamos de la misma manera: la mirada que no puede evitar el reloj; el pie que golpea obsesivamente el suelo; la búsqueda incansable de nuevas distracciones, que puedan aliviar el peso inquietante del paso de los minutos –y que muchas veces se nos ofrecen sin siquiera tener que pedirlas, en forma de cadenas de tiendas, restaurantes o, en el peor de los casos, algunas revistas para hojear. En esencia, hacemos todo lo posible para transformar los lugares de espera en su opuesto: lugares de ocio, entretenimiento o, por qué no, de trabajo , negando así su función principal, porque normalmente somos completamente incapaces de simplemente esperar.

Quien pasa tiempo en este tipo de lugares parece guiarse por el mismo propósito, que está en total contradicción con el motivo por el que fueron construidos: escapar de la espera en lugar de vivirla, en un intento de evitar el desgaste que provoca. nosotros y que en los últimos años se está convirtiendo en algo cada vez más difícil de soportar. De hecho, siempre respondemos a situaciones de espera o de aburrimiento con la búsqueda de un antídoto -desde el desplazamiento compulsivo hasta compromisos provisionales- en una actitud que dice mucho de nuestro rechazo a esta categoría temporal, así como del deseo de expulsar de nuestras vidas, debido a un sistema que nos ha enseñado a asociarlo con una pérdida de tiempo, con una limitación, y por tanto con emociones exclusivamente negativas como el estrés, la ansiedad y la frustración , aunque en realidad tiene un valor mucho más amplio y constructivo para nuestra emocionalidad, porque nos permite dar especial peso a algunos de los momentos que vivimos. Por tanto, si tendemos a eliminar sin pensarlo dos veces los lugares de espera pensados ​​como lugares físicos, lo mismo ocurre con los espacios interiores que deberíamos dedicarles. Por el contrario, vivir la espera como un oasis y refugio frente al ritmo convulso del mundo exterior es lo que nos permite detenernos en las cosas, concentrarnos en lo que está por sucedernos, interrumpiendo el fluir de los acontecimientos en el que estamos constantemente. insertados para darles a algunos de ellos una connotación diferente, una importancia, un significado.

Hoy estamos olvidando que la espera no tiene por qué ser necesariamente una limitación, pero también puede representar un espacio buscado conscientemente, un período de tiempo preparatorio que ayuda a alimentar nuestro deseo de un evento futuro. De hecho, esperar algo significa asumir una posición en cierto modo incómoda, que nos hace sentir el desgaste del tiempo, pero que por eso mismo puede actuar como un termómetro emocional, permitiéndonos distinguir los momentos en los que no nos encontramos. No queremos llegar, de aquellos que en cambio no podemos esperar a vivir y por eso los esperamos con mayor implicación, porque probablemente tendrán un peso particular en nuestras vidas. Estas son las circunstancias descritas a lo largo de los siglos por tanta literatura y filosofía, que hacen de la espera un acto de cuidado, un tiempo para dedicar a determinados acontecimientos, encuentros o vínculos que consideramos significativos , para cultivar los fuertes sentimientos que despiertan en nosotros, como si hiciéramos una promesa, un compromiso hacia ellos.

El contexto socioeconómico en el que nos movemos, sin embargo, hace todo lo posible para convencernos de que las promesas no necesitan tiempos de espera y que también pueden basarse en la satisfacción inmediata, la prisa o el llenado obsesivo del tiempo. Aunque esta idea carece de fundamento, es al referirse a ella que el sistema continúa asignándonos nuevos deseos que debemos cumplir, obviamente en el menor tiempo posible, obligándonos así a renunciar primero a nuestras horas libres, luego a las de descanso, y más. en general todos aquellos improductivos, como si esto pudiera acortar la distancia entre nosotros y nuestras aspiraciones. Comenzando por eliminar todas las actividades que en sí mismas impliquen algún tipo de desaceleración, este proceso llegó luego a extremos, negando también la espera como un hecho biológico.vinculados a límites fisiológicos -como los que necesitamos para dormir- , con consecuencias nocivas para nuestra salud. La aceleración espasmódica de nuestros ritmos y el alejamiento de una temporalidad a escala humana, con su tendencia nada lineal, no han hecho más que convertir el tiempo en el recurso escaso por excelencia de nuestro presente, agravando nuestro miedo a desperdiciarlo, o a sentir su fluir sobre ti.

Para no tener que sentir el peso del paso del tiempo y adaptarnos a las exigencias de desempeño que siempre nos exigirían ser igualmente reactivos, eficaces, rápidos, hemos terminado por aplanar la temporalidad en una línea recta, continua, siempre igual, lo que nos permite dar siempre el máximo al sistema en términos de productividad, incluso cuando en realidad lo que nos regresa a todos los niveles -desde el psicológico hasta el relacional pasando por el económico- en algunos casos es muy poco. Nos movemos en un "mundo plano" a todos los efectos, idéntico al que ya hablaba el periodista estadounidense Thomas Friedman en 2005, un lugar que no sólo ha sido moldeado por la globalización o continuidad de la comunicación permitida por la tecnología, pero también por nuestra abdicación a un ritmo vital real, hecho de aceleraciones pero también y sobre todo de derroches, retrocesos y momentos dilatados por la lentitud. Friedman utiliza el término "nivelación" para describir el fenómeno que ha acabado afectando también a nuestra percepción de la temporalidad, llevándonos a vivirla como una masa uniforme de instantes todos iguales, y haciéndonos incapaces de valorar los momentos de nuestra vida. vida a la que, en cambio, nos gustaría darle más peso.

En este sentido, como explica el filósofo surcoreano Byung-Chul Han en su libro El olor del tiempo , el capitalismo nos ha aparcado paradójicamente en una lista de espera infinita, en el limbo, donde mientras nos dedicamos estrictamente a hacer otras cosas, esperamos nuestra el turno de venir en busca de felicidad, reconocimiento, éxito (justo detrás de aquellos que lo deseaban más que nosotros ); o en el que, aún más a menudo, nos vemos obligados a empujar para ganar alguna posición, con la esperanza de poder alcanzarlos más rápido que los demás . De hecho, Han subraya que el gran problema del tiempo no es ciertamente la velocidad, sino el sentido. que le damos, o más bien lo que ya no podemos darle porque todo ha vuelto a ser igual. Al no tener los descansos necesarios para preguntarnos qué es lo que realmente queremos, o qué eventos vale la pena esperar, cada una de las metas que nos proponemos, o las aspiraciones que formulamos para nuestro futuro pierde consistencia, porque termina el momento de su eventual consecución. luciendo idéntico a todos los demás. Así, desmotivados por este colapso de nuestras vidas en un régimen de equivalencia absoluta, nos sentimos satisfechos con los plazos que las presiones sociales nos han impuesto, experimentando sin embargo una sensación constante de malestar e insatisfacción, porque ya no tenemos nada que planificar, desear. , o esperar ansiosamente.

Recuperar las expectativas vividas como lugares emocionales, aquellas que nos permiten valorar de manera diferente los diferentes momentos de la vida, es por tanto un acto fundamental de oposición a un contexto que tiende a someter todo lo que nos sucede a un flujo anónimo, terminando por convertirlo en Parece irrelevante incluso lo que en realidad para nosotros no lo sería en absoluto. Para salir de la lista de espera del sistema, que es probablemente la más larga y angustiosa de todas las que nos han colocado, debemos, por tanto, volver a aprender a detenernos y hacerlo conscientemente, permitiéndonos los descansos necesarios para nosotros por nuestro cuerpo así como aquellos que sentimos que queremos darnos a nivel emocional. Empezando por rendirseLa obsesión por estar siempre ocupados , por la competencia que nos consume en todos los ámbitos y por el deseo de parecer exitosos incluso cuando nos sentimos agotados, podemos implementar una verdadera redistribución de los tiempos, recuperando espacios para reservarnos, para curarnos. , en lugar de pasarlos para actualizar las páginas sociales. De esta manera, una vez que hayamos recuperado el tiempo que necesitamos, podremos mirar con la distancia adecuada incluso las falsas promesas que nos han hecho para justificar el dictado de la aceleración, viendo claramente su falta de fundamento y así dejar de perseguir algo . eso no puede defraudar nuestras expectativas.

De hecho, también se necesita el tiempo adecuado para formular diversas promesas, movidas por sentimientos personales, que nos llevan a cuidar de nuestraproyectos, aspiraciones o deseos. El espacio dedicado a la espera, cuando nos permite detenernos en ellas, no sólo representa una forma de renunciar a la velocidad, interrumpiendo el clímax de las aceleraciones que asistimos en nuestra época, sino que también se convierte en una oportunidad para volver al gran problema de la tiempo, es decir, el relativo al significado de lo que hacemos para llenarlo. Y es precisamente el intento de recuperar este sentido, preguntándonos siempre si lo percibimos o no en lo que hacemos, lo que puede ayudar a aliviar la insatisfacción crónica que impregna el presente, haciendo que el mundo en el que nos movemos parezca decididamente menos plano.

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