La decadencia del cristianismo

 

Michela Dall'Aglio

18 de septiembre de 2023

La crisis de la Iglesia está ahí para que todos la vean. Naturalmente, preocupa sobre todo a los cristianos, pero no les concierne sólo porque es el efecto de una crisis subyacente, la de la civilización cristiana, que es la base de nuestras sociedades. Por eso no se trata sólo de la fe cristiana, sino de la sociedad contemporánea en su conjunto. 

Cómo y con qué consecuencias es el tema de un breve e interesante ensayo de la filósofa política francesa Chantal Delsol con el título explícito El fin del cristianismo y el regreso del paganismo.(ed. Cantagalli). El punto de partida de su análisis es la observación de que estamos asistiendo a la decadencia del cristianismo, la civilización basada en el cristianismo que dominó Europa y el mundo occidental durante dieciséis siglos. Su decadencia está ciertamente provocada "por el colapso de la base que sustentaba su existencia: la fe en una verdad trascendente, en este caso la de un solo Dios que vino al mundo", pero no implica necesariamente el fin del cristianismo. De hecho, una religión permanece viva incluso cuando reúne a un pequeño número de creyentes. Cuántos y durante cuánto tiempo es imposible decirlo y, llegados a este punto, inevitablemente me viene a la mente la frase quizás más desconcertante de Jesús, recogida en el Evangelio de Lucas (18,8): «Cuando el Hijo del Hombre venga, encontrar fe en la tierra?"

La civilización cristiana, sin embargo, escribe Delsol, como todas las construcciones humanas es "efímera, sujeta a los tiempos y a las modas, y eminentemente frágil, mortal". Es totalmente razonable pensar que podría terminar. Su inicio está convencionalmente establecido por los historiadores en el año 394 d.C., fecha de la batalla del río Frigidus y de la derrota definitiva del paganismo. A partir de ese momento tomó posesión una nueva civilización "inspirada, ordenada y guiada por la Iglesia", con un nuevo "modo de vida" y una nueva concepción del bien y del mal. Su decadencia comenzó muchos siglos después, con el movimiento cultural de la Ilustración y la Revolución Francesa que intentó arrasar con la Iglesia con el uso abundante de la guillotina contra clérigos y fieles laicos. Luego se hizo cada vez más rápido, hasta que parecía uno real.debacle cultural que comenzó en la década de 1960, cuando los movimientos de protesta juvenil en todo el mundo occidental perturbaron la sociedad al cambiar costumbres y destruir tradiciones, y sentaron las bases del mundo actual. Chantal Delsol piensa que aquellos años representan el punto de no retorno de la crisis y que hoy en el horizonte, hasta donde alcanza la vista, es imposible imaginar un renacimiento del cristianismo.   

Ya en 1969 Joseph Ratzinger, entonces joven teólogo y profesor universitario, hizo esta predicción sobre el futuro de la Iglesia: «Se hará pequeña y tendrá que empezar más o menos desde el principio... Puesto que el número de sus fieles aumentará disminuirá, perderá también gran parte de sus privilegios sociales ,... no se arrogará un mandato político coqueteando ahora con la izquierda y ahora con la derecha " y se volverá más espiritual. 

El futuro Papa imaginó que un proceso largo y difícil pero positivo lo llevaría a liberarse de la mundanalidad, la pomposidad y el sectarismo, permitiéndole volver a ser, como lo fue originalmente, la asamblea (este es el significado de la palabra iglesia ) de 'pequeños', término con el que el lenguaje bíblico llama a quienes no buscan poder, reconocimiento o riquezas sino a Dios, y a él se encomiendan con sencillez y confianza. Purificada del lastre acumulado a lo largo de los siglos de su dominio, después de grandes convulsiones y de una larga crisis que, en su opinión, apenas había comenzado, seguiría siendo «no la Iglesia del culto político, que ya está muerta, sino la Iglesia del la fe... Conocerá un nuevo florecimiento y aparecerá como la casa del hombre, donde podrá encontrar vida y esperanza más allá de la muerte.» (Ver La profecía olvidada de Ratzinger sobre el futuro de la Iglesia , disponible online o en el libro Fe y futuro , Ignatius Press, 2009). Una Iglesia nueva y antigua capaz de anunciar siempre el mismo mensaje de esperanza que le fue confiado hace dos mil años. ¿Con qué otro propósito que saber si la gente se acerca a la Iglesia?, se pregunta sin dudar el filósofo polaco Kolakowski en un breve ensayo inacabado recién traducido al italiano: «Si no es Dios y Jesús lo que se busca en la Iglesia, la Iglesia no tiene ninguna tarea específica que cumplir... es el Dios que todos querrían encontrar en el cristianismo", no una ideología ni un lobby político (L. Kolakowski, Jesús. Ensayo apologético y escéptico , ed. Le Lettere). 

¿El fin del cristianismo, por tanto, el fin de la moralidad y el triunfo del ateísmo? Lejos de ahi. Si el siglo XXI verá el fin del cristianismo, escribe Delsol, no verá el fin de la moralidad, como temen algunos cristianos, convencidos de que los principios morales derivan sólo de la religión. Así lo demuestran las sociedades paganas cuya moralidad estaba determinada por costumbres, leyes y tradiciones. Del mismo modo, la sociedad poscristiana sigue una moral que refleja las costumbres compartidas por la mayoría de los ciudadanos y confirmadas por las leyes del Estado que también prevé sanciones para su protección que ya no están confiadas a la Iglesia. 

En cuanto al ateísmo, Delsol está seguro de que no triunfará porque no tiene dominio sobre el alma humana, que más bien se ve llevada a llenar el vacío provocado por el fin de lo trascendente con otras formas de lo sagrado. Las religiones y filosofías orientales responden perfectamente a las nuevas necesidades de la espiritualidad, porque "no esgrimen ningún Dios, ningún dogma, ninguna obligación" y su "esfuerzo por eliminar el sufrimiento es muy similar a las sesiones de desarrollo personal, y eso es precisamente lo que nuestros contemporáneos estamos mirando." El ecologismo también es perfecto para el hombre de hoy. Ya no reconoce jerarquías y separaciones entre el hombre y la naturaleza, y en la búsqueda de una sacralidad sin divinidad rechaza todo monoteísmo, acercándose en cambio al antiguo animismo; su visión es una especie de cosmoteísmo "preocupado más por el espacio que por el tiempo" porque no imagina nada por encima del mundo. Además, la fe ecológica equilibra al menos parcialmente el individualismo exasperado al reintroducir el concepto de responsabilidad personal hacia el futuro del planeta y de quienes lo habitarán. Quizás, sugiere, tomando prestadas las reflexiones del filósofo alemán Odo Marquard, el reino de la naturaleza ha llegado después del reino de Dios y del hombre.  

Del análisis de Delsol, de las palabras de Ratzinger, de las consideraciones de Kolakowski, surgen pensamientos convergentes, no pesimistas, que indican un camino viable para el futuro. La Iglesia puede sobrevivir volviendo a la esencia de su misión, a su razón de ser original: el anuncio y el testimonio del mensaje de Jesús, simplemente como lo cuentan los Evangelios. La esperanza de un amor que va más allá de la muerte, más allá de nuestras debilidades, de nuestros errores, de nuestras carencias. La conciencia de compartir un destino que debe hacernos sentir responsables unos de otros y de todos en el mundo. La pérdida de poder político, de reconocimiento social y de riqueza podría ser más un beneficio que una catástrofe, sostiene Chantal Delsol. Quizás no tenga que ser el cristianismo el que nos abandone, pero podrían ser los cristianos quienes la abandonen, renunciando a la fuerza y ​​a la ideología para volver a ser lo que deben ser: testigos. «¿No podemos inventar otra forma de ser distinta a la de la hegemonía? ¿Misión debe ser necesariamente sinónimo de conquista?” Y concluye: "Probablemente sería mejor si siguiéramos siendo sólo testigos silenciosos y, en última instancia, agentes secretos de Dios".  

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