“No estoy seguro de si fue efecto de la bomba atómica, pero siempre he tenido un cuerpo débil y cuando nací el médico dijo que no duraría más de tres días.“
Estas son las palabras de Kazumi Kuwahara, un hibakusha de tercera generación , un sobreviviente del bombardeo atómico de Hiroshima y Nagasaki en Japón hace 80 años.
Kuwahara, quien aún reside en Hiroshima, estuvo en Londres el 6 de mayo de este año para pronunciar un discurso en la conferencia del Día de la Victoria sobre Japón, organizada por la Universidad de Westminster. A sus 29 años, declaró en la conferencia que sentía que había estado “luchando contra la enfermedad” durante sus veintes. A los 25, necesitó una cirugía abdominal para extirpar un tumor que, según las pruebas postoperatorias, era benigno.
Cuando se enteró de la operación, su abuela, Emiko Yamanaka —ahora de 91 años y sobreviviente directa del bombardeo atómico de Hiroshima— le dijo: «Lo siento, es mi culpa». Kuwahara explicó:
“Desde pequeño, cada vez que enfermaba gravemente, mi abuela me decía una y otra vez: «Lo siento». El bombardeo atómico no terminó ese día y los supervivientes —los hibakusha— seguimos viviendo a su sombra.“
Kuwahara vino a visitarme hace diez años durante unas vacaciones en el extranjero, después de que entrevistara a su abuela para mi investigación doctoral . Cuando rodé una película sobre Yamanaka en 2012, noté de inmediato su reticencia a compartir su desgarradora experiencia. Pero entonces me invitó a entrevistarla en Hiroshima, el primero de diez viajes que hice allí para investigar, lo que se convertiría en un archivo de entrevistas .
Quería investigar a hibakusha como Kuwahara y su abuela mientras continúan enfrentando los efectos físicos, sociales y psicológicos de las bombas atómicas lanzadas el 6 y el 9 de agosto de 1945 sobre Hiroshima y Nagasaki respectivamente.
La bomba de 16 kilotones lanzada sobre Hiroshima a las 8:15 h por un bombardero B-29 estadounidense recibió el nombre en clave “Little Boy” por parte de los estadounidenses. Explotó a unos 600 metros sobre el Hospital Shima, en el centro de Nakajima, una zona residencial, comercial, sagrada y militar. La bomba emitió un destello radiactivo y una explosión sónica. Se formó una gigantesca bola de fuego (aproximadamente de 3000 a 4000 °C), así como una nube de hongo atómico que se elevó hasta 16 km de altura.
En Japón, inmediatamente después del bombardeo, la gente ni siquiera podía pronunciar la frase “bomba atómica” debido a las normas de censura impuestas inicialmente por las autoridades militares japonesas, hasta el día de la rendición, el 15 de agosto. La censura fue restablecida y ampliada por Estados Unidos durante su ocupación de las islas japonesas a partir del 2 de septiembre de 1945.
Durante décadas, los hibakusha han enfrentado discriminación y dificultades para obtener trabajo y encontrar pareja para casarse debido a una compleja combinación de represión, estigma, ignorancia y miedo en torno al lanzamiento de las bombas atómicas y sus secuelas.
La propaganda en tiempos de guerra en el Japón imperial impedía la libertad de expresión y al mismo tiempo imponía prohibiciones a los bienes de lujo, al idioma y las costumbres occidentales (incluida la vestimenta) y a las manifestaciones públicas de emociones .
Sin embargo, la ocupación estadounidense —que duró hasta la firma del Tratado de San Francisco el 28 de abril de 1952— fue más allá, estableciendo un amplio Departamento de Censura Civil (CCD) que supervisaba no solo periódicos, revistas, panfletos, libros, películas y obras de teatro, sino también emisiones de radio, correo personal y comunicaciones telefónicas y telegráficas. No es de extrañar que las cicatrices de la bomba permanecieran sin curar durante generaciones.
La historia de Emiko Yamanaka
Yamanaka tenía 11 años cuando estuvo expuesta al bombardeo atómico, a sólo 1,4 kilómetros de la zona cero.
Me contó sus experiencias de supervivencia en la orilla del río Ota, que se divide en siete ríos en el estuario de Hiroshima. Yamanaka era la mayor de cinco hermanos en 1945. Aunque la familia había sido evacuada a una isla cerca de Kure, a 25 km de distancia, regresó a su casa en las afueras de la ciudad con su madre y su hermano de nueve años la madrugada del 6 de agosto para asistir a una cita con un oftalmólogo por un caso de conjuntivitis.
Mientras se dirigía sola a la ciudad, el tranvía en el que viajaba tuvo que detenerse debido a una alerta de ataque aéreo. Era una alerta leve, ya que solo se habían avistado dos B-29 aproximándose a tierra firme (un tercer avión fotográfico aún no se veía en el horizonte), por lo que Yamanaka tuvo que continuar su viaje a pie. Recordó:
“Al llegar al santuario de Sumiyoshi, se me había roto la correa de uno de mis geta [zuecos japoneses] de madera. Intenté arreglarlo con un trozo de pañuelo roto a la sombra de una fábrica cercana. Entonces, un hombre salió de la fábrica y me dio una cuerda de cáñamo. Me aconsejó que entrara porque el sol ya calentaba mucho.
Mientras reparaba mi correa, vi un destello. Quedé cegado por un instante debido a la intensidad de la luz, como si el sol o una bola de fuego me hubiera caído encima. No sabía de dónde venía: de un lado, de delante o de atrás. No sabía qué me había pasado. Sentí como si algo muy fuerte me hubiera acribillado, inmovilizado o envuelto en un velo. No podía respirar.“
Puede parecer sorprendente en el único país que ha sufrido la devastación de bombas atómicas, especialmente cuando se conmemora el 67° aniversario de los bombardeos de Hiroshima (6 de agosto de 2012) y Nagasaki (tres días después). El gobierno japonés renuncia oficialmente a las armas nucleares, y la gran mayoría de los ciudadanos se opone a ellas. (Foto: AP/Ejército de EE.UU., cortesía del Museo Memorial de la Paz de Hiroshima)
“Grité: “¡No puedo respirar! ¡Me estoy ahogando! ¡Ayúdenme!”. Me desmayé. Todo sucedió en cuestión de segundos. Oí un crujido cerca y de repente recuperé el sentido. “¡Ayúdenme! ¡Ayúdenme!”, grité.“
Un hombre con lo que parecía un delantal, polainas andrajosas y botas de munición se acercó a ella y gritó: “¿Dónde estás? ¿Dónde estás?”. Apartó los escombros y le ofreció el brazo a Yamanaka.
Cuando le agarré la mano, se le desprendió la piel y nuestras manos resbalaron. Acomodó la mano y me sacó de entre los escombros, agarrándome los dedos… Sentí alivio, pero olvidé darle las gracias. Todo sucedió en un instante.
Yamanaka echó a correr de vuelta por donde había venido, siguiendo el río, pues «la ciudad aún no ardía». Vio el santuario justo al otro lado del puente Sumiyoshi, no lejos del río. Pero el puente había sido dañado por la bomba, así que no pudo cruzarlo.
La casa familiar de Yamanaka estaba en Eba, al otro lado del río. En aquella época, el río Ota se utilizaba para el transporte fluvial y el comercio, y había enormes escalones de piedra que descendían hasta el río para cargar. Ella dijo:
Quería cruzar al otro lado. Entonces la ciudad empezó a arder: los incendios me perseguían y tuve que correr por la orilla del río. Tuve que seguir corriendo lo más rápido posible hasta que finalmente llegué a la cárcel de Yoshijima. Estaba muy asustado, pero la zona aún no ardía. Sentí tanto alivio que perdí el conocimiento.
Se despertó oyendo gritos de “¿Hay alguien que regrese a Eba desde Funairi?” y reconoció a un vecino. Le pidió que la llevara al otro lado, pero él no la reconoció. “Se me saltaron las lágrimas al oír su voz”, me contó. Había unas diez personas en una pequeña barca de madera, todas con “caras grandes, hinchadas y grotescas, y el pelo encrespado. Pensé que eran ancianos. Quizás yo también parecía una anciana”, añadió.
Tras cruzar el río en la pequeña embarcación, Yamanaka corrió a su casa en Eba, que, a pesar de estar a 3 km de la zona cero, se había derrumbado. No pudo encontrar a su madre. Alguien le dijo que fuera al refugio antiaéreo cercano, pero había demasiada gente para que cupiera dentro.
Cuando finalmente encontró a su madre, estaba apenas reconocible, envuelta en vendas por las heridas. La propia Yamanaka tuvo que ir al hospital porque pequeños fragmentos de vidrio de las ventanas de la fábrica donde había estado expuesta se habían alojado en su cuerpo.
Me contó que de vez en cuando todavía le salen fragmentos de vidrio del cuerpo, segregando un pus color chocolate. La familia —Yamanaka, su madre y su hermano menor (su padre, sus abuelos y los demás hermanos habían permanecido evacuados)— pasó la noche en vela en un refugio en la colina de Eba, escuchando los sonidos de la ciudad en llamas, los llantos de las madres y el sonido de los carros llenos de refugiados.
“Todos esos sonidos me horrorizaron”, recordó Yamanaka, décadas después del día que lo cambió todo.
El día que el mundo cambió
Los efectos inmediatos de la bomba, incluyendo calor, explosión y radiación, se extendieron a un radio de 4 km, aunque estudios recientes muestran que la lluvia radiactiva de la “lluvia negra” se extendió mucho más lejos, debido a los vientos que impulsaban la nube de hongo. Algunos supervivientes me contaron que presenciaron los efectos de la explosión de la bomba, incluyendo ventanas rotas o estructuras dañadas, en pueblos y aldeas de la periferia hasta a 30 km de distancia.
Pero cuanto más cerca se estaba de la zona cero, mayor era la probabilidad de sufrir efectos graves. A 0,36 km de la zona cero, casi no quedaba nada; a unos 4 km, el 50 % de los habitantes murió. Incluso a 11 km, la gente sufría quemaduras de tercer grado debido a los efectos de la radiación. Los rayos de neutrones también penetraron la superficie terrestre, volviéndola radiactiva .
La nube de hongo era visible desde las colinas de las prefecturas vecinas. Quienes se encontraban más allá del radio de la explosión podrían no haber presentado lesiones externas inmediatamente, pero comúnmente enfermaron y fallecieron en los días, semanas, meses y años posteriores.
Y los que estaban fuera de la ciudad estuvieron expuestos a la radiación cuando intentaron entrar a ayudar a los heridos.
La radiación también afectó a los niños que estaban en el útero en ese momento. Las enfermedades comunes relacionadas con la radiación fueron la caída del cabello, el sangrado de encías, la pérdida de energía («sin voluntad» en japonés) y el dolor, así como fiebre alta potencialmente mortal.
El gobierno japonés reconoció a unas 650.000 personas afectadas por los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki. Si bien la mayoría ya ha fallecido, las cifras del Ministerio de Trabajo, Salud y Bienestar Social, al 31 de marzo de 2025, muestran que aún quedan con vida unas 99.130 personas, cuya edad promedio es de 86 años.
En una transmisión radial posterior a los bombardeos atómicos, el emperador Hirohito anunció la rendición de Japón e instó al pueblo japonés a “soportar lo insoportable” , refiriéndose a las “armas más crueles” empleadas por las fuerzas aliadas, sin identificar directamente el ataque nuclear. Debido al malestar por la derrota, la vergüenza por el pasado imperial de Japón y su papel en la guerra, además de la censura y el desconocimiento de la realidad de las armas nucleares, se extendió la idea de que los hibakusha muertos y heridos eran simplemente “sacrificios” (‘生贄 になる’) por la paz mundial.
Generaciones afectadas
Yamanaka tardó unos siete años en recuperar las fuerzas suficientes para llevar una vida relativamente normal, por lo que apenas logró graduarse de la preparatoria. Posteriormente, le diagnosticaron diversas enfermedades de la sangre, el corazón, los ojos y la tiroides, además de baja inmunidad, síntomas que pueden estar relacionados con la exposición a la radiación.
Sus hijas también sufrieron. En 1977, cuando su hija mayor tenía 19 años, fue operada tres veces de cáncer de piel. En 1978, cuando su segunda hija tenía 14, desarrolló leucemia. En 1987, su tercera hija se sometió a una ooforectomía unilateral (intervención quirúrgica para extirpar un ovario).
Entrevisté a las hijas, a la nieta y a varios otros sobrevivientes de Yamanaka en repetidas ocasiones, comenzando con experiencias anteriores al bombardeo atómico y continuando hasta el día de hoy.
Aunque estas entrevistas generalmente comenzaban en la sede oficial del Museo Memorial de la Paz de Hiroshima, también realicé entrevistas a pie y visité lugares de especial importancia para sus recuerdos. Compartí viajes en coche, cafés y comidas con ellos y sus acompañantes, porque quería ver sus vidas en contexto, como parte de una comunidad.
Su trauma y sufrimiento se abordan socialmente. Para los relativamente pocos sobrevivientes que cuentan sus historias públicamente, lo hacen gracias a la ayuda de sólidas redes locales . Si bien al principio me dijeron que no encontraría sobrevivientes dispuestos a compartir sus historias, gradualmente se fueron sumando más, como si se tratara de un efecto dominó.
Al regresar para entrevistar a Yamanaka en agosto de 2013, viajamos en coche a su antiguo hogar, Eba, y nos detuvimos en el lugar donde se había bajado tras cruzar el río. Allí, Yamanaka entabló conversación con un compañero superviviente que pasaba en bicicleta. Se llamaba Maruto-San. Habían asistido a la misma escuela primaria en un templo.
Los dos hibakusha, que habían estado expuestos cuando eran jóvenes (parte de una categoría conocida como jakunen hibakusha), intercambiaron historias sobre sus experiencias después de “ese día” ( ano hi ), como todavía se conoce al 6 y al 9 de agosto en las ciudades bombardeadas atómicamente.
Hablaron de que solo uno o dos amigos seguían con vida; uno de ellos, superviviente, regentaba una conocida pastelería en los grandes almacenes locales. Yamanaka le contó a Maruto-San que se había reencontrado con algunos amigos de la infancia en un viaje de reencuentro en autobús, durante el cual intentaron recuperar recuerdos más felices de antes del atentado. El encuentro ofreció un inusual atisbo de reconocimiento y reconexión.
La historia de Keisaburo Toyanaga
En 2014, viajé a la casa de la infancia del hibakusha Keisaburo Toyanaga , profesor jubilado de japonés clásico que cumplió nueve años el 6 de agosto de 1945. Tras visitar su hogar original en el este de Hiroshima, recorrimos la ruta que él, su madre, su abuelo y su hermano menor de tres años habían recorrido huyendo de Hiroshima hacia la casa de su abuelo en el suburbio de Funakoshi, a unos 8 km de distancia. Me contó:
Recuerdo haber pasado por aquí ese día… Mi familia era una más entre muchas, todos viajábamos con nuestras pertenencias en carritos.
La familia se estableció en este suburbio pobre, que compartían con muchas familias coreanas que no encontraban salida a la pobreza debido a la discriminación histórica. Corea fue anexada al Imperio Japonés, y los coreanos fueron reclutados masivamente para el esfuerzo bélico japonés. Se estima que entre 40.000 y 80.000 personas se encontraban en Hiroshima en 1945.
Algunos coreanos de alto rango fueron aceptados por los japoneses, por ejemplo, miembros de la realeza como el príncipe Yi U , de quien se dice que estaba a caballo en el momento del bombardeo. Pero los coreanos comunes tuvieron que abstenerse de usar su idioma o vestir ropa coreana en público. Incluso después de terminada la guerra, tuvieron que usar nombres japoneses fuera de casa. Después de la guerra, los coreanos en Hiroshima aceptaron trabajos agrícolas menores; en Funakoshi, criaron cerdos.
Ante la discriminación en el aula donde impartía clases en la escuela de trabajadores de la electricidad, Toyanaga se convirtió en activista por el derecho de los surcoreanos y norcoreanos repatriados a ser reconocidos oficialmente como hibakusha a partir de la década de 1970. Me mostró el talismán de madera que llevaba colgado del cuello, otorgado por la comunidad coreana en reconocimiento a su apoyo.
Los fantasmas de Hiroshima
Cuando vivía y trabajaba en Japón desde 2004, antes de comenzar mi investigación académica, me aconsejaron que me mantuviera alejado de las ciudades bombardeadas por las bombas atómicas, ya que hablar de ellas se consideraba “kanashii” (悲しい), “kowai” (怖い) y “kurushimii” (苦しみい): triste, aterrador y doloroso. Algunos amigos japoneses incluso expresaron horror cuando fui por primera vez a Hiroshima y Nagasaki a investigar. Parecían sentirlo como un acto de autolesión. Un joven estudiante que conocí me advirtió que los fantasmas de las víctimas de Hiroshima se levantan por la noche para apoderarse de la ciudad.
En mi primera visita en 2009, pasé una noche en un albergue juvenil junto a las vías del tren y el estadio de béisbol Hiroshima Carp. Esa noche, un amigo y yo fuimos a tomar algo con una pareja, ambos hibakusha de segunda generación o “hibaku nisei”.
Esta pareja, Nishida San y su esposa Takeko, participó en la organización de la ceremonia anual del Memorial de la Paz de Hiroshima . Takeko cantó en un coro que había participado en varios viajes de intercambio a Europa, incluyendo visitas a Notre Dame en París y a la Catedral de Christ Church en Oxford.
Dijo que sus padres nunca le habían contado sus experiencias con la bomba, a pesar de que su padre había estado expuesto cerca de la zona cero. Me sorprendió descubrir que los hibakusha se resistían a compartir sus historias, incluso con sus propias familias, a menudo por temor a que el daño físico y psicológico se transmitiera de generación en generación.
Después de nuestra reunión en el bar, fuimos a comer okonomiyaki («comida deliciosa»), un panqueque con col, huevo, cerdo y fideos, en un edificio conocido como «okonomiyaki mura» o «aldea okonomiyaki». Me recordó a un bloque de pisos de Nueva York con una escalera exterior que daba acceso a todas las plantas; las siluetas de habitaciones sin construir decoraban su fachada temporal. Esta temporalidad se había mantenido desde la década de 1950, cuando se construyeron bloques de hormigón como estos alrededor del centro de la ciudad para dar servicio a una población completamente nueva tras la casi desaparición de Hiroshima. Desde 1945, la mayoría de los habitantes provienen de fuera de la ciudad.
‘Destello… ¡boom!’
Estaba sentado con Nishida San en unas sillas improvisadas frente a una barra con una enorme plancha de hierro caliente. El chef, Shin San, tomó nota de nuestro pedido y, mientras charlábamos, uno de nuestros amigos de Hiroshima le preguntó si recordaba la bomba atómica. Shin respondió: «Claro que sí».
Entonces abrió los brazos y una expresión extraña se dibujó en su rostro mientras decía: «Pikaaaaa… doon». Esto se traduce como «destello… bum», dos palabras onomatopéyicas que encierran mucho para los habitantes de Hiroshima. Muchos supervivientes, sobre todo los del centro, solo experimentaron el destello. Otros, generalmente a cierta distancia, experimentaron la explosión sónica. Por eso, debido a la censura, se usaron estas dos palabras en lugar de «gembakudan» (原爆弾), que significa bomba atómica.
El autor ganador del Premio Nobel Kenzaburo Ōe, en su obra Notas de Hiroshima de 1981, escribió: “Durante 10 años después del lanzamiento de la bomba atómica, hubo tan poca discusión pública sobre la bomba o la radiactividad que incluso el Chugoku Shimbun, el principal periódico de la ciudad donde se lanzó la bomba atómica, no tenía tipos móviles [kanji] para las palabras “bomba atómica” o “radiactividad”. Para apoyar esto, noté cómo algunos monumentos para aquellos que murieron en el centro de Hiroshima llevan la simple inscripción E=MC² , la fórmula de Einstein para la relatividad, la fuente de la ciencia que creó la bomba, pero no las palabras reales para “bomba atómica”.
Keiko Ogura: ’40 años de pesadillas’
Las generaciones mayores me contaban a menudo cuánto les daba miedo visitar el Museo Conmemorativo de la Paz de Hiroshima y el parque que lo rodea, ya que están construidos sobre la zona cero. Sin embargo, algunos descubrieron que, tras encontrarse con extranjeros que también habían vivido sufrimientos masivos, como el Holocausto o una prueba nuclear, se sentían más abiertos.
Keiko Ogura , de 87 años, cumplió ocho el 6 de agosto de 1945 y estuvo expuesta a la lluvia negra en su casa de Ushitamachi, a 5 km del centro de Hiroshima. Declaró:
Durante 40 años, tuve pesadillas y no quería contar la historia. De niña, nuestras madres no hablaban del bombardeo atómico por miedo a la discriminación y los prejuicios. Al crecer, empezamos a preocuparnos por la salud de nuestros hijos y nietos. Tras la creación de la Comisión de Víctimas de la Bomba Atómica en 1947, algunas personas esperaban curarse de las lesiones causadas por la bomba atómica… pero, en realidad, los médicos solo recolectaban sangre y datos.
Ogura había pensado, cuando era niña, que nunca encontraría pareja debido a la discriminación contra los hibakusha, pero también era profundamente consciente de que otros sobrevivientes habían sufrido más que ella.
Sin embargo, cuando Robert Jungk, un sobreviviente del Holocausto, acudió a investigar su libro ” Hijos de las Cenizas” con la ayuda de Kaoru Ogura, un estadounidense bilingüe que había estado internado durante la Segunda Guerra Mundial y que se convertiría en el esposo de Keiko, las cosas empezaron a cambiar para ella. Descubrir el Holocausto le dio una nueva dimensión a sus propias experiencias de discriminación.
Jungk, junto con Robert J. Lifton , historiador del genocidio, escribió sus estudios basados en entrevistas sobre Hiroshima en las décadas de 1950 y 1960, cuando la ciudadanía mundial desconocía en gran medida la magnitud de lo ocurrido en Hiroshima, Nagasaki y los campos de pruebas nucleares. Lifton, inicialmente psiquiatra militar, explicó que tras la crisis de los misiles de Cuba de 1962, se sintió motivado a estudiar en Hiroshima por el temor de que el mundo corriera el riesgo de “repetir el mismo error”.
Sin embargo, el vínculo entre Hiroshima y el Holocausto fue establecido por primera vez por Otto Frank, el padre de Ana Frank, quien organizó la plantación de un jardín de rosas de Ana Frank en el Parque Memorial de la Paz en honor a una niña de 11 años, Sadako Sasaki , que murió de leucemia nueve años después de la bomba.
Una tarde otoñal de 2013, tras mi tercera ronda de entrevistas con mi grupo de hibakusha, visité el Cementerio del Templo Mitaki, a unos 6 km de Hiroshima. El cementerio está dedicado a los hibakusha, muchas de cuyas cenizas se conservan allí. Las lápidas de los hibakusha están grabadas con haikus escritos por familiares. Sin embargo, muchas de las lápidas que existían antes de 1945 se han dejado en ángulos irregulares, en la misma posición en que quedaron tras ser derribadas por los efectos sísmicos del bombardeo atómico.
Entre las tumbas recientes, me mostraron algunos monumentos móviles judíos colgantes, obsequios de Oświęcim, Polonia, donde se encontraba el campo de concentración de Auschwitz. El exsacerdote principal del templo había participado en el Comité de Paz Hiroshima-Auschwitz , un grupo interreligioso que comenzó con una caminata alrededor del mundo para conectar a los supervivientes de la bomba atómica con las víctimas del Holocausto y otras víctimas de la guerra.
Establecer la conexión era importante para los hibakusha, a quienes se acusaba, tanto entonces como ahora, de destacar las atrocidades de la bomba y minimizar el papel de Japón en la guerra. Al visitar las antiguas colonias japonesas y otros lugares, los hibakusha aún ofrecen disculpas por el comportamiento japonés en la Segunda Guerra Mundial.
Para las instituciones de Hiroshima, es importante cambiar la narrativa sobre las armas nucleares, no solo mediante más y mejor investigación médica, sino también difundiendo historias de los hibakusha. El periódico local, Chugoku Shimbun , busca fortalecer las redes informales de hibakusha que se reúnen para compartir recuerdos de ese día. Algunos periodistas locales que conocí, Rie Nii y Yumi Kanazaki, ayudan a los jóvenes a entrevistar a la generación de sus abuelos, creando un valioso archivo de experiencias.
Hay dos maneras en que la generación más joven puede difundir estas historias: formándose como denshōsha (embajadores) o entrevistando a miembros de la familia.
Kazumi Kuwahara decidió hacer ambas cosas. Con tan solo 13 años, quiso compartir la historia de su abuela y ganó un concurso de oratoria a nivel de prefectura sobre la bomba. A los 20 años, tras graduarse de la universidad, también decidió formarse como denshōsha y guía del Parque de la Paz, un puesto que requiere una formación intensiva durante seis meses. Como la guía más joven del Parque de la Paz de Hiroshima, afirma:
Cada visitante tiene una nacionalidad y una educación únicas y, mientras interactúo con ellos, me pregunto constantemente cuál es la mejor manera de compartir la importante historia de Hiroshima.
Hacia el final de mi trabajo de campo, después de haber entrevistado a tres generaciones de sobrevivientes, así como a sus ayudantes, me di cuenta de que esto era solo el comienzo de una conversación mucho más amplia.
John Hersey, autor de la obra Hiroshima , ganadora del premio Pulitzer en 1946 , dijo : “Lo que ha mantenido al mundo a salvo de la bomba desde 1945 ha sido el recuerdo de lo que ocurrió en Hiroshima”.
Sin embargo, a medida que nuestros recuerdos se vuelven más fragmentados con el paso del tiempo y se suman más nombres de sobrevivientes a la lista de muertos en los cenotafios de las ciudades japonesas bombardeadas por las bombas atómicas, tal vez nuestra mayor esperanza sea aumentar la cohorte de oyentes de hoy, para que puedan surgir los narradores de historias del mañana.
https://bloghemia.com/2025/08/jiroshima-legado-generacional-trauma-nuclear.html
Hiroshima
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Hiroshima, que ha vendido más de un millón de ejemplares desde su publicación en 1946, es un referente del periodismo de investigación y un clásico de la literatura de guerra. Apareció publicado en la revista The New Yorker, un año después del lanzamiento de la bomba atómica, en agosto de 1946. Considerado «el más famoso artículo de revista jamás publicado», Hiroshima es el único reportaje entre los millares de textos escritos sobre la bomba atómica que describe, a través de los testimonios de seis supervivientes, cómo era la vida para las personas que habían sobrevivido a un ataque nuclear.
