Hace ochenta años, nació Elémire Zolla, uno de los grandes herejes de la cultura oficial occidental, muerto durante tres años. Para él, para el misterio de su obra, Grazia Marchianò, una de las orientalistas más influyentes, la mujer que se casó con él y estuvo cerca de él en los últimos 25 años de su vida, dedica El conocedor de los secretos. Una biografía intelectual (Rizzoli, páginas 634, 26 euros).
¿Por qué este libro? ¿Por qué el título El conocedor de los secretos ?
«El libro cae en el aniversario de los ochenta años del nacimiento de Elémire Zolla, una celebración que quería recordar al ofrecer a una nueva generación de lectores una clave múltiple para acceder a la vida, los escritos y el pensamiento de un protagonista de la cultura occidental de segun el siglo XX. ¿Por qué el título? En relación con el debate intelectual de fines del siglo XIX que en Italia, en comparación con otros países, era animado pero tristemente conformista, Zolla se planteó peligrosamente en ambos lados, el exotérico de divulgación cultural a través de un compromiso publicitario basado en la batalla, que iba de la mano con el actividad académica (enseñó literatura estadounidense abriendo la veta de los estudios indígenas y estudios comparativos), con el trabajo de consejero, director editorial y ensayista;
¿Cómo conociste a Zolla? Antes de conocerlo, qué sabía él de él; Había leído sus libros, ¿qué pensaba?
"Conocí a Zolla por primera vez en sus libros, alrededor de los treinta años. Me llamó la atención su primera novela, Minuetto inferno , de 1956. Escribí un ensayo donde, junto a MinuettoEstaba examinando textos de otros narradores piamonteses versados en lo demoníaco, de Calvino a Emanuelli, de Arpino a Soldati, y lo envié a Zolla obteniendo una respuesta comprensiva y cuidadosa. Mis elecciones de estudio y vida en ese momento ya estaban especificadas. Me esperaban años de investigación en la India, la publicación de trabajos sobre estética y estudios orientales, y treinta años de enseñanza universitaria que creo que han dejado algunas marcas en campos no superados por la filosofía en Italia. Sin embargo, el encuentro con la mente de Zolla y, desde 1977, veinticinco años de vida compartida, me dieron una conciencia, una lucidez crítica, una franqueza humana y un coraje que, si no hubiera vivido a su lado, mi naturaleza sombría tal vez no se habría desarrollado como sucedió ".
¿Qué significaba vivir al lado de un hombre como Zolla? ¿Lo seguiste en tus viajes, en tus aventuras existenciales?
«Vivir junto a él significaba comprender algunos juegos en los que se rige la existencia individual y la historia social. De 1978 a 2000 compartí todos los viajes realizados por Elémire en cuatro continentes. Tenía una habilidad muy especial para extraer de viajes y encuentros con personas externas, jugos sapid, efervescentes y maravillosos. Como se fue, trato de hacer lo mismo ".
¿Tienes algún recuerdo particular de uno de estos viajes?
«Recuerdo el último, en enero de 2000, en Hawai, donde la Universidad me había invitado. Luché mucho para convencer a Elémire de que me siguiera: estaba muy enfermo y visiblemente cansado. Su salud se había visto comprometida durante años, tenía problemas con los bronquios, el corazón, los riñones: viajar con él, por lo tanto, implicaba una responsabilidad e incluso un esfuerzo físico. Pero todavía veo su emoción caminando en el hermoso parque de la Universidad. Observó las maravillosas aves que estaban allí, los colores del cielo, los arcoíris que se formaron mientras la luz y el reflejo de la lluvia hacían azuladas las montañas circundantes. Como siempre lo hacía, cada vez que se iba, se había documentado durante mucho tiempo. Baste decir que cuando fuimos a Japón, había leído los 18 volúmenes de la enciclopedia Hodesha. O de nuevo Cuando fue a Taiwán, aprendió algunos ideogramas chinos que estaban escritos en sus manos: de esta manera, pudo comunicarse con un experto en meditación taoísta. Fue gracias a esta increíble capacidad de documentación, a su erudición ilimitada, al hecho de que hablaba una gran cantidad de idiomas, por lo que tenía una asombrosa predisposición, que en todas partes podía ponerse en contacto con personajes, sabios, religiosos que lo reconocían por uno de ellos, el que en Occidente era considerado solo un extraño ".
Pero cuando estabas en tu casa en Montepulciano, ¿cómo se desarrolló tu vida?
"Era una vida regulada y silenciosa. Elémire estaba muy interesado en la disciplina: nadie puede decir que la vio en pijama, ni siquiera a las siete de la mañana. Se levantó muy temprano, se vistió por completo, leyó el correo, los periódicos y, después de beber té, se dedicó a sus estudios. Las comidas eran frugales debido a sus problemas de salud. Por la noche se fue a dormir muy temprano, porque consideraba que las primeras horas del día eran las mejores para escribir ».
Entonces no vivía fuera del mundo, preguntó, leyó los periódicos, estaba interesado en la política.
"Por supuesto. Tenía una verdadera inteligencia política, podía entender los juegos esotéricos detrás de los acontecimientos. Y nunca falló un tiro, un análisis ".
El eclipse del intelectual , en 1959, causó sensación debido a su papel antimoderno, tanto que hasta la década de 1980 Zolla estuvo prácticamente marginada por la cultura italiana: ¿cómo vivió ese período?
"Fueron los años, después de Sessantotto, cuando fue suficiente para no ser marxista para ser considerado fascista. Uno como Elémire, que se ocupaba de religiones y metafísica ... Entonces comenzó a escribir en inglés, que dominaba muy bien, y a publicar en el extranjero: "Me refugié en inglés, mi lengua materna, en el momento donde mi escritura en este país se han convertido en tabú "... fue Marsilio, en 1987, con la publicación de mi traducción, arquetipos , que había llegado a Londres."
Zolla y religiones: cristianismo, budismo, hinduismo, islam. ¿Cuál era su posición?
"Con respecto a las religiones históricas, monoteístas y no religiosas, Zolla fue un exégeta y un crítico muy pulido y desapasionado. Escudriñó el problema de la fe y reconoció la extraordinaria carga de energía en la base del acto de fe, cualquiera que sea el contexto religioso en el que se expresa. No hace falta decir que él personalmente se sentía similar a las tradiciones religiosas como el budismo, que estaban por encima de todos los caminos del conocimiento y que en el estado místico vio el pináculo de la experiencia humana, como argumentó hace cuarenta años en la introducción de The Mystics. de Occidente , escandalizando a lectores autorizados en muchos frentes ".
En una era de choque de civilizaciones como la actual, ¿cuál sería la posición de Zolla?
"La actual no es una época de confrontación entre civilizaciones que es más cruda y exasperada que en otros períodos históricos, aunque la globalización amplifica y exacerba la percepción de confrontación. Zolla advirtió sobre este error, principalmente debido a la ignorancia de lo que sucedió en épocas anteriores en áreas estratégicas del planeta. En sus escritos y en su propia voz, proporcionó elementos valiosos para examinar las causas profundas que desencadenan la dinámica del odio y que hacen de la convivencia étnica y religiosa una mera utopía ".
¿Qué pensaba Zolla de la cultura oficial, las academias, las facciones?
"A pesar de ser parte de la cultura oficial, Zolla nunca dejó de tomar distancias precisas e inflexibles de ninguna camarilla o connivencia académica, editorial, de salón o de secta".
¿Quién fue Elémire Zolla?
"Quizás la reencarnación de dos gemelos muy unidos: un erudito y un piadoso, cómplice de refugiarse del mundo".
¿Qué queda hoy de Elémire Zolla? ¿Y qué quedará de él en un siglo?
"Espero que la respuesta aguda sea perdonada. Hoy todo lo que le queda a Zolla es lo que la industria cultural decide seguir siendo. En un siglo o más, muchas cosas habrán cambiado y si sus escritos fueron exhumados, grande será la maravilla de que un espíritu tan grande e incomprendido fuera un pasaje en el siglo XX ».
Hay una nota amarga y controvertida en su respuesta.
"Claro. Porque cuando Elemire murió, muchos dieron un suspiro de alivio. A muchos les molestaba: la Iglesia, la academia, izquierda y derecha. Aquí, en la sala donde estoy, en medio de sus 2000, 2,500 libros que forman su camino espiritual, tengo muchos artículos y escritos llenos de insultos contra él. Y en el Fondo Zolla, hay cientos de cuadernos y cuadernos llenos de notas y escritos que quiero publicar cuando finalmente encuentre el editor y la mejor manera de hacerlo ".
Bibliografía
- Minuetto all'inferno, Einaudi, Torino, 1956.
- Eclissi dell’intellettuale, Bompiani 1959
- Volgarità e dolore, Bompiani 1962
- I mistici dell'Occidente, Garzanti 1963
- Storia del fantasticare, Bompiani 1964
- Le potenze dell'anima, Bompiani 1968
- I letterati e lo sciamano, Bompiani 1969
- Che cos’è la tradizione, 1971 (Trad. ¿Qué es la tradición? Paidós 2003.)
- Le meraviglie della natura, Bompiani 1975
- Archetypes, the persistence of unifying patterns (1981)
- The Androgyne: fusion of the sexes (1982)
- Aure. I luoghi e i riti, 1985 (Trad. Auras, culturas, lugares y ritos. Paidós, 1994)
- L'amante invisibile. L'erotica sciamanica nelle religioni, nella letteratura e nella legittimazione politica, 1986 (Trad. La amante invisible: la erótica chamánica en las religiones, en la literatura y en la legitimación política. Paidós, 1995)
- L’oro nascente. Scritti sull’alchimia, Riza 1986
- Verità segrete esposte in evidenza 1990 (Trad. Verdades secretas expuestas a la evidencia: sincretismo y fantasía, contemplación y esoterismo, Paidós 2002)
- Le meraviglie della natura. Introduzione all'alchimia 1991 ( trad. Una introducción a la alquimia, las maravillas de la naturaleza. Paidós Ibérica, 2003)
- Tre discorsi metafisici 1989-1990, Guida ed. 1991
- Uscite dal mondo, Adelphi 1992
- Lo stupore infantile, Adelphi 1994
- Le tre vie, 1995 (Trad. Las tres vías: Tres caminos hacia la liberación: lógica, devoción, ultraje. Paidós, 1997)
- La nube del telaio, 1996 (Trad. La nube del telar: razón e irracionalidad entre Oriente y Occidente. Paidós, 2002)
- Il dio dell'ebbrezza. Antologia dei moderni dionisiaci, Einaudi 1998
- La filosofía perenne, Mondadori 1999
- Los místicos de Occidente (cuatro volúmenes) Paidós 2000
- Le origini del trascendentalismo, Storia e Letteratura 2001
- Discesa agli inferi e resurrezione, Adelphi 2002
- Conoscenza religiosa (scritti 1969-1983), Storia e Letteratura 2006
- Il conoscitore di segreti (con G. Marchianò), Rizzoli 2006
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